玖完托依

“玖完托依”在維吾爾族婦女當中是僅次於婚禮的大型慶典儀式，“玖完”是少婦，“托依”是婚禮的意思，而這個慶典儀式自古以來作為維吾爾人民傳統的慶喜儀式，在塔里木河流域代代相傳，久經不衰，煥發出維吾爾人古老文化和習俗的生機和活力。

簡要介紹

舉行只有少婦們參加的這樣的慶典儀式是體現維吾爾姑娘結婚以後在生理上發生各種微妙變化，逐步成熟，告別姑娘時代，進入家庭主婦角色的一個標誌。這也是女性結婚以後體現具有承擔家庭生活能力和具備婦女社會合法成員資格的一種特有的慶喜活動。

“玖完托依”便是體現女性已經承擔這種社會和家庭義務的一種宣告儀式，也是對自己已成家立業獨立承擔家庭和社會義務的紀念，更是對自己已經告別了姑娘時代加入偉大母親行列，獲得生兒育女之榮譽的隆重宣告。

舉行“玖完托依”的對象必須是初婚的女性，時間是她第一次懷孕或孩子出生後的三、四個月以後。舉行儀式的少婦和她的同齡人以及符合條件的親朋好友應邀參加這個儀式。這個傳統的儀式，在新疆塔里木河流域的維吾爾居民中仍然保持著活力。在新疆的于田、民豐、且末、巴楚、麥蓋提、阿瓦提、沙雅等地的維吾爾族婦女中這個傳統的慶典儀式就象婚禮一樣而富有情趣。

儀式

這個儀式一般由舉行儀式的女方父母主持舉辦，男方不能參加。女方決定舉行日期後便要通知少婦們前來參加儀式，並特邀女樂師和歌手舉行歌舞盛會。事先要由女方家為女兒準備“少婦裙”和“少婦頭巾”等；在於田等地除上述準備以外還要準備一頂塔里帕克小圓帽，這個小圓帽質地精美、精巧、獨特，形似光芒四射的太陽。

按照約定的日期，女客人們每人都端著9個饢和石榴、手帕等禮物參加慶典儀式。在有經驗的少婦的幫助下，經過精心梳理打扮的女主人身穿少婦裙和少婦大衣及其它特製的盛裝迎接客人們。這時，少婦已經梳妝師幫助洗淨臉上的汗毛、修眉、修睫毛、將髮辮梳理成兩條長辮、染指甲、在眉毛上塗染奧斯瑪汁並在眉心用奧斯瑪汁點痣等，做好了接待客人的一切準備，同時身穿前胸有七條或九條紋波狀彎月領口的少婦裙和少婦大衣的主人向客人們熱情問候，並接受客人們的禮物當眾表示謝意。

客人們吃過豐盛的瓜果和食品以後便要在庭院或果園裡舉行“玖完麥西來甫”，女主人第一個上場翩翩起舞，在歡笑聲中眾人將杏乾、紅棗、沙棗等乾果拋向她，此後便開始進行少婦間的對唱和各種遊戲活動，女琴師們和歌手們開始彈唱木卡姆中的《達斯坦》、《麥西來甫》和《瑪爾古甫》等選段。在熱鬧的歌舞聲中，少婦們便紛紛上場，跳起符合自己身份的《花兒舞》、《安拉依舞》(又稱《搖籃曲舞》)等各種舞蹈，這些舞蹈在給予人們歡樂的同時也教育少婦們增強道德修養認真履行義務。在阿克蘇地區的阿瓦提縣就有這樣一段民謠：

頭婚亞克西(亞克西，維吾爾語，意為“好”)

二婚巴克西(巴克西，維吾爾語，意為“糟”)

三婚帕合西(帕合西，維吾爾語，意為“爛泥”)

胡達必將懲罰你(胡達，維吾爾語，意為“神”)

……

不要以為長得美麗，

就接二連三辦婚禮。

男人對你擠眉弄眼，

就信以為真跟他去。

由於“玖完托依”基本上是在該地區的巴扎天(趕集日)舉行，《少婦麥西來甫》結束時，參加儀式的少婦們便帶領剛舉行完“玖完托依”的少婦上街逛巴扎。以此來達到向公眾宣布這一少婦已成為婦女社會正式成員之目的。

“玖完托依”作為維吾爾人傳統生活習慣儀式的重要組成部分，是深根蒂固在維吾爾歷史文化中的一種傳統的習慣儀式。“少婦裙”左領下處的七條或九條紋線是維吾爾人對古老傳統信仰的數字這一神聖信仰物質化的標誌。在古老的原始社會裡，這些數字作為人類思維中的虛擬現象，發揮了具體標誌的作用，具有一定的象徵意義。因而這些數字越來越規範化，形成了維吾爾人在精神信仰、生活習慣、政權制度、審美觀念以及口頭創作中體現自己的一種獨特的文化現象。

于田婦女在“玖完托依”時戴在頭上的塔里帕克小圓帽至今被認為是世界上最小的民族帽子。塔里帕克帽製作獨特、精細，頂部直徑約為3—4厘米，底部直徑約為8—10厘米，帽沿是由黑毛線編制而成，在帽沿下有約1厘米寬的絨毛帶，帽內由皮里子精心製作，帽外均以絲綢或金絲絨布罩制。有關專家認為，這種塔里帕克小帽是仿照閃閃發光的太陽的形狀而製作的，很有可能是維吾爾人在信仰薩滿教時期的產物，在和田發現的大量的反映崇尚太陽的考古文獻也說明了這一推測是符合實際的。

寓意

在“玖完托依”上少婦們贈送的禮物——蘋果或石榴也具有鮮明的象徵性，蘋果在維吾爾人的審美視覺中是幸福、歡樂和魅力的象徵；而石榴則是維吾爾人自古以來崇尚多子多福的象徵。因而在維吾爾諸多民間詩歌中不難見到將石榴稱之為“生命之水”的頌詞。