《莊子的享受》是王蒙對《莊子·內篇》的解讀與闡釋。王蒙對莊子的解讀融合了自己的人生體驗和現實生活，新鮮獨特，是頗具可讀性的傳統經典通俗讀本。《莊子的享受》以文學家的語言對莊子思想進行了現代化的闡釋。本書視野開闊，思維跳躍，語言調侃，文風活潑，古今中外，信手拈來，縱橫捭闔，氣勢非凡，兼具文學之意味和哲理之思考，是一本極具可讀性的傳統經典通俗讀本。
基本介紹
- 書名：王蒙文集:莊子的享受
- 出版社：人民文學出版社有限公司
- 頁數：310頁
- 開本：32
- 品牌：人民文學
- 作者：王蒙
- 出版日期：2014年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787020100033
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
王蒙編著的《莊子的享受》為你講述讓人愛得沉迷、恨得頓足的莊子王蒙：與其說我是在注莊子，不如說是莊子注我老王未能將文字文本變成學問老王只想將學問變成人生的享受與華彩《莊子》一書，是世界上獨一無二的奇書。它哲學，當然；是散文，是神話，是寓言，是論文，是浪漫，是荒誕，是想像是窮根究底，是抽象推演，也是奇論怪論。莊子令一些人愛得沉迷，恨得頓足。
圖書目錄
前言
逍遙遊：偉大的展翅與逍遙的寢臥
齊物論：透視與超越的思路蹬平寰宇
養生主：遊刃有餘、哀樂不入
人間世：用於世的精妙與終無咎的神明
德充符：永遠立於不敗之地的自我守持
大宗師：坐忘達通的自信與苦笑
應帝王：主體性、恬淡、深藏、變易與混沌
逍遙遊：偉大的展翅與逍遙的寢臥
齊物論：透視與超越的思路蹬平寰宇
養生主：遊刃有餘、哀樂不入
人間世：用於世的精妙與終無咎的神明
德充符：永遠立於不敗之地的自我守持
大宗師：坐忘達通的自信與苦笑
應帝王：主體性、恬淡、深藏、變易與混沌
文摘
逍遙遊：偉大的展翅與逍遙的寢臥
一逍遙的味道
由於《逍遙遊》是《莊子》內篇的開宗明義第一章，更由於一上來所敘就很獨特也很富有故事性、神怪性，《莊子》給人的第一個概念、第一印象是神奇的“逍遙”二字。不妨說，莊子一生論述的主旨就是指出通向逍遙之路，實現個人的與內心世界的超脫解放。享受莊子，首先就是享受這個關於逍遙的思維與幻想體系的別具風姿。“逍遙”，字典上的解釋是閒適自得或優遊自得。閒適與優遊，說明它的前提是無事、無承擔、無責任、無煩惱、無權利義務的契約束縛，即不處於尊卑上下、親疏遠近的人際網路之中。而自得，純是主觀感受，自己能樂、能取樂或自以為樂就行。
《莊子》一書中對此點是翻過來掉過去地盡情發揮。這對於中國人尤其是中國讀書人，特別是事功上、人世上、行為上受挫的讀書人來說，非常受用，非常獨特，又非常得趣。
不是說中國沒有或者缺少“個人主義”的傳統嗎？“逍遙”其實個人得厲害，這是一種就個人的精神狀態、就個人擺脫社會與群體（在莊子中一般稱為[外]物）的觀念束縛而言的逍遙，是內在精神世界的自由與獨立。它不同於近現代西方式的、從社會一群體一個人的關係中強調個人的重要性的個人主義觀念。中國的“逍遙”，是對於社會、群體已經形成的價值判斷的主觀擺脫至少是暫時遺忘。西方強調的自由、個人主義本身，則是一種價值認定和法制保證。
用淺顯的話來說，西方近現代以來，至少在口頭上與理念上，希望制定維護個人自由與個人主義的價值觀的遊戲規則，制定自由主義與個人主義的客觀標準。他們鬧騰的是：在號稱尊重個人維護個人自由的基礎上，咱們一塊玩一把政治、社會、公司、家庭、個人的生活界定吧。
而莊子大呼小號的是：我不玩啦，我們不要玩啦，我不與群體不與國君、君權、儒墨道德規範什麼的一塊玩啦。實在玩上了，如後文所說，進了人間世了，應了帝王了，跑不掉啦，仍然是人在人間，心在太虛；人在帝王之側，心在北溟南溟，心在九萬里外，叫做摶扶搖而上，超凡脫俗，不受任何外物、任何價值觀念、任何權力與輿論的干擾束縛。
於是乎，來了——叫做橫空出世：北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南溟。南溟者，天池也。
有一條大魚生活在北海，大得以千里計（長與寬），叫做鯤。魚變成了鳥，叫做鵬。鳥的背大得也是以千里計尺寸。鵬鳥激動起來，使起勁來，一來勁，飛翔升空，翅膀展開，就像一大片雲朵垂掛中天。
這樣的鳥，不飛則已，一飛就飛向南溟，而南溟就是天池，不是新疆或吉林的天池，而是真正的天上天外之池。
實話實說，年輕時讀《莊子》，印象最深的就是全書的這個開始。再讀下去，古漢語的困難在所多多，也就讀不下去了。這樣的形象與敘述當然富有衝擊力。讓讀者以渺小侷促而享受巨大宏偉，以地面庸生而享受北溟南溟的波濤洶湧、深不見底；又以雙腿行路一天很難走完百里的人子而享受九萬里高空的勇敢與遙遠；以五尺（有時小於五尺）高百十斤體重而享受幾千里長與闊的身軀。
總之，它享受的是浩瀚的海洋，是巡天的飛翔，是對於自身的突破，是靈魂突破肉身，是生命充溢宇宙，是思想突破實在，是無窮突破有限，是想像、擴展、尊嚴與力量突破人微言輕，身賤草芥，命薄如紙，被世俗看得扁扁的不可承受之輕。
可憐的人尤其是讀書人啊，遭遇莊子，你才體會到了什麼叫巨大，什麼叫宏偉！精神勝利、精神勝利，不在精神上，你能在哪裡得到有把握的與永遠的勝利呢？春秋戰國以來，你可能不為世用，蹉跎一生；你可能幸運一時，朝為座上客，而禍從天降，夕為階下囚；你可能事與願違，屢遭誣陷；你可能志大才疏運蹇，一輩子窮愁潦倒……再沒有了絕對精神的絕對的無條件的勝利，你還能有什麼呢？
這樣的鯤鵬式的想像與傳述其實充滿了挑戰，是驚世駭俗而不是韜光養晦，是氣勢逼人而不是隨遇而安，是自我張揚而不是委曲求全。固然老莊並提已為歷代讀書人接受，但莊子的驕傲勁瀟灑勁誇張勁逍遙勁一呼便出，他可不是人往低處走（一位學人這樣概括老子的思想）的主兒。
其實老子也絕非善茬兒，他開宗明義上來就講“道可道，非常道，名可名，非常名……玄而又玄，眾妙之門”。其潛台詞是我講的高深玄妙，並不是一般智力平平者能理解、可以夠得著的。他的為天地立心，為生民立命，為後人創絕學，為萬世開太平的譜兒是毫不含糊的。
老子更像循天受命，像智庫主宰，像聖徒，像大道的宣喻使節，也更像哲學家、祖師爺、戰略家乃至於教主。
莊子更像文人、才子、著作家、思想家、雄辯家乃至詭辯家與想像力的巨匠。
同時，對於老莊來說，充分自信是真正謙卑的前提；高瞻遠矚是低調做人的前提；智力優越是忍辱負重的前提；寬宏視野是隨遇而安的前提；明察秋毫是宜粗不宜細的前提；而鯤鵬之體之志之用之力之風度，是成為老黃牛、螺絲釘、小螞蟻、一棵小草、形如槁木、心如死灰（如下文）的前提。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言日：“鵬之徙於南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”
《齊諧》一書，記錄著各種異事。《齊諧》的說法是，鵬鳥向南溟遷徙，擊水——水上一飛是三千里，高空一飛是九萬里。（海空兩用）一起飛就是六個月。
莊子的敘述總是那樣瀟灑自由。後人說，怒而飛，不但是大鵬的行為記敘，也是莊子的文風，叫做文采激揚，叫做勢沖霄漢，叫做蓬勃萬里，叫做雄風浩蕩，當然也叫做高聳入雲。
一上來就是鯤與鵬的橫空出世。講上四句話（四個句號）到了“南溟者，天池也”，故事已經講完，再舒緩文氣，想起了出處，叫做“《齊諧》者，志怪者也”，遂再次總結一遍，作平和轉述狀。這本《齊諧》是實有其書還是莊子杜撰，是紀實還是街談巷議、小道訊息、小品段子，對於二十一世紀的我輩已經沒有意義。莊子藉此表示自己言之有據（如茲後也動輒說到孔子子貢顏回一般），轉一轉口氣，不要搞得一味語出驚人，則是達到了欲放還收，舒捲隨心的效果。
然後更上一個台階，借《諧》言，說是鵬鳥擊水三千里，摶扶搖而上九萬里。或說扶搖者龍捲風也，還是叫扶搖好聽，形象、壯麗，極具動感。P1－4
一逍遙的味道
由於《逍遙遊》是《莊子》內篇的開宗明義第一章，更由於一上來所敘就很獨特也很富有故事性、神怪性，《莊子》給人的第一個概念、第一印象是神奇的“逍遙”二字。不妨說，莊子一生論述的主旨就是指出通向逍遙之路，實現個人的與內心世界的超脫解放。享受莊子，首先就是享受這個關於逍遙的思維與幻想體系的別具風姿。“逍遙”，字典上的解釋是閒適自得或優遊自得。閒適與優遊，說明它的前提是無事、無承擔、無責任、無煩惱、無權利義務的契約束縛，即不處於尊卑上下、親疏遠近的人際網路之中。而自得，純是主觀感受，自己能樂、能取樂或自以為樂就行。
《莊子》一書中對此點是翻過來掉過去地盡情發揮。這對於中國人尤其是中國讀書人，特別是事功上、人世上、行為上受挫的讀書人來說，非常受用，非常獨特，又非常得趣。
不是說中國沒有或者缺少“個人主義”的傳統嗎？“逍遙”其實個人得厲害，這是一種就個人的精神狀態、就個人擺脫社會與群體（在莊子中一般稱為[外]物）的觀念束縛而言的逍遙，是內在精神世界的自由與獨立。它不同於近現代西方式的、從社會一群體一個人的關係中強調個人的重要性的個人主義觀念。中國的“逍遙”，是對於社會、群體已經形成的價值判斷的主觀擺脫至少是暫時遺忘。西方強調的自由、個人主義本身，則是一種價值認定和法制保證。
用淺顯的話來說，西方近現代以來，至少在口頭上與理念上，希望制定維護個人自由與個人主義的價值觀的遊戲規則，制定自由主義與個人主義的客觀標準。他們鬧騰的是：在號稱尊重個人維護個人自由的基礎上，咱們一塊玩一把政治、社會、公司、家庭、個人的生活界定吧。
而莊子大呼小號的是：我不玩啦，我們不要玩啦，我不與群體不與國君、君權、儒墨道德規範什麼的一塊玩啦。實在玩上了，如後文所說，進了人間世了，應了帝王了，跑不掉啦，仍然是人在人間，心在太虛；人在帝王之側，心在北溟南溟，心在九萬里外，叫做摶扶搖而上，超凡脫俗，不受任何外物、任何價值觀念、任何權力與輿論的干擾束縛。
於是乎，來了——叫做橫空出世：北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南溟。南溟者，天池也。
有一條大魚生活在北海，大得以千里計（長與寬），叫做鯤。魚變成了鳥，叫做鵬。鳥的背大得也是以千里計尺寸。鵬鳥激動起來，使起勁來，一來勁，飛翔升空，翅膀展開，就像一大片雲朵垂掛中天。
這樣的鳥，不飛則已，一飛就飛向南溟，而南溟就是天池，不是新疆或吉林的天池，而是真正的天上天外之池。
實話實說，年輕時讀《莊子》，印象最深的就是全書的這個開始。再讀下去，古漢語的困難在所多多，也就讀不下去了。這樣的形象與敘述當然富有衝擊力。讓讀者以渺小侷促而享受巨大宏偉，以地面庸生而享受北溟南溟的波濤洶湧、深不見底；又以雙腿行路一天很難走完百里的人子而享受九萬里高空的勇敢與遙遠；以五尺（有時小於五尺）高百十斤體重而享受幾千里長與闊的身軀。
總之，它享受的是浩瀚的海洋，是巡天的飛翔，是對於自身的突破，是靈魂突破肉身，是生命充溢宇宙，是思想突破實在，是無窮突破有限，是想像、擴展、尊嚴與力量突破人微言輕，身賤草芥，命薄如紙，被世俗看得扁扁的不可承受之輕。
可憐的人尤其是讀書人啊，遭遇莊子，你才體會到了什麼叫巨大，什麼叫宏偉！精神勝利、精神勝利，不在精神上，你能在哪裡得到有把握的與永遠的勝利呢？春秋戰國以來，你可能不為世用，蹉跎一生；你可能幸運一時，朝為座上客，而禍從天降，夕為階下囚；你可能事與願違，屢遭誣陷；你可能志大才疏運蹇，一輩子窮愁潦倒……再沒有了絕對精神的絕對的無條件的勝利，你還能有什麼呢？
這樣的鯤鵬式的想像與傳述其實充滿了挑戰，是驚世駭俗而不是韜光養晦，是氣勢逼人而不是隨遇而安，是自我張揚而不是委曲求全。固然老莊並提已為歷代讀書人接受，但莊子的驕傲勁瀟灑勁誇張勁逍遙勁一呼便出，他可不是人往低處走（一位學人這樣概括老子的思想）的主兒。
其實老子也絕非善茬兒，他開宗明義上來就講“道可道，非常道，名可名，非常名……玄而又玄，眾妙之門”。其潛台詞是我講的高深玄妙，並不是一般智力平平者能理解、可以夠得著的。他的為天地立心，為生民立命，為後人創絕學，為萬世開太平的譜兒是毫不含糊的。
老子更像循天受命，像智庫主宰，像聖徒，像大道的宣喻使節，也更像哲學家、祖師爺、戰略家乃至於教主。
莊子更像文人、才子、著作家、思想家、雄辯家乃至詭辯家與想像力的巨匠。
同時，對於老莊來說，充分自信是真正謙卑的前提；高瞻遠矚是低調做人的前提；智力優越是忍辱負重的前提；寬宏視野是隨遇而安的前提；明察秋毫是宜粗不宜細的前提；而鯤鵬之體之志之用之力之風度，是成為老黃牛、螺絲釘、小螞蟻、一棵小草、形如槁木、心如死灰（如下文）的前提。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言日：“鵬之徙於南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”
《齊諧》一書，記錄著各種異事。《齊諧》的說法是，鵬鳥向南溟遷徙，擊水——水上一飛是三千里，高空一飛是九萬里。（海空兩用）一起飛就是六個月。
莊子的敘述總是那樣瀟灑自由。後人說，怒而飛，不但是大鵬的行為記敘，也是莊子的文風，叫做文采激揚，叫做勢沖霄漢，叫做蓬勃萬里，叫做雄風浩蕩，當然也叫做高聳入雲。
一上來就是鯤與鵬的橫空出世。講上四句話（四個句號）到了“南溟者，天池也”，故事已經講完，再舒緩文氣，想起了出處，叫做“《齊諧》者，志怪者也”，遂再次總結一遍，作平和轉述狀。這本《齊諧》是實有其書還是莊子杜撰，是紀實還是街談巷議、小道訊息、小品段子，對於二十一世紀的我輩已經沒有意義。莊子藉此表示自己言之有據（如茲後也動輒說到孔子子貢顏回一般），轉一轉口氣，不要搞得一味語出驚人，則是達到了欲放還收，舒捲隨心的效果。
然後更上一個台階，借《諧》言，說是鵬鳥擊水三千里，摶扶搖而上九萬里。或說扶搖者龍捲風也，還是叫扶搖好聽，形象、壯麗，極具動感。P1－4
序言
莊子是中國歷史上的不二奇才。《莊子》一書，是世界上獨一無二的奇書。它是哲學，當然；是散文，是神話，是寓言，是論文；是浪漫，是荒誕，是想像也是窮根究底；是抽象推演，也是奇論怪論。
莊子令一些人愛得沉迷，恨得頓足。讀了《莊子》，你想與作者擁抱，你想與作者辯論，你想給作者磕頭，你想乾脆將之付之一炬。
你會把偉大中華文化的可愛、可悲、可親、可敬、可憐的相當一部分功罪歸之於這位莊周先生。
而且那么多你不認識的字，那么多文句上的歧義，那么多解讀兼支支吾吾，或者那么多解讀等於嘛也沒有解，叫做小心翼翼，囁囁嚅嚅，用摳摳搜搜小鼻子小眼的心態解讀大氣磅礴天馬行空的《莊子》……也許解釋了一兩個字，全句全篇卻是愈解愈糊塗。
本人談莊子並沒有足夠的知識準備，例如古漢語與中國古代史。我有的是不止一種文體的文學寫作實踐，是人生經驗，包括在順境中、特別是逆境中生活與思考的經驗，是想像力與溝通的願望與能力，是不無己意新意創意的閱讀的生髮——台灣喜歡用的詞是“發酵”，叫做莊子兩千多年後在老王身上發酵啦。與其說我是在注什麼經，不如說我在認真閱讀的同時找材料注我。恰好藉題發揮、趁機談莊是一，藉莊談人生談生存環境談老王是二，藉莊談哲學談思想方法談世界包括主觀世界與客觀大千世界是三，藉莊談我相對熟悉一點的文學文字是四，藉莊與讀者聊天自娛自慰自己擴張自己的精神世界是五……六七八呢？我先不告訴你，我永遠不會全告訴你。
我用了中華書局出版的《諸子集成》第三冊王先謙的《莊子集解》、中華書局版的陳鼓應的《莊子今注今譯》、中華書局版的孫通海譯註的《莊子》，還有線裝書局版的《傅佩榮解讀莊子》。我也參考了網際網路上不同的《莊子》版本。遇有幾個版本文字不同的，則按我的意思決定取捨。儘量用已有的特別是比較流行的眾本之長，加上老王的選擇，牛一點說，就是老王版。
莊子更多的是講人生的選擇與態度，不像老子，更多的是講治國平天下的道理。莊子更文學而老子更政治。所以我覺得老子對人大有幫助，而讀莊子實在是難得的精神享受。就一個莊生化蝶的故事，夠你悽美地苦笑一生；鯤鵬的故事，則使渺小的你突然牛了一傢伙，自我擴張了一回；還有混沌的故事呢，這才夠得上老子所說的“玄而又玄，眾妙之門”；這是故事的巔峰、思辨的探底；大樹大瓢的故事呢，迷茫之中有大解脫焉；藐姑射之山上的冰雪神女（雖然莊周沒有明確表明他或她的性別），不知道包含了多少代中國知識人的隱秘的幻想與激情……我希望我的《莊子的享受》對於《莊子》不是佛頭著糞，而是差堪比翼，我的幻夢是落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，思辨直奔騎牛李耳，忽悠差及化蝶莊周！還得說一句，內篇外篇、托作偽作以及是否被古代的整理者編輯者有意篡改，等等，大體少可奉告。我只能針對文本，有所臧否，有所指畫，有所感慨以至於搖頭擺尾，一唱三嘆。有什麼辦法呢，老王實在沒有考據方面的起碼根底，只有請讀者海涵啦。老王未能將文字文本變成學問，老王只想將學問變成人生的享受與華彩。
莊子令一些人愛得沉迷，恨得頓足。讀了《莊子》，你想與作者擁抱，你想與作者辯論，你想給作者磕頭，你想乾脆將之付之一炬。
你會把偉大中華文化的可愛、可悲、可親、可敬、可憐的相當一部分功罪歸之於這位莊周先生。
而且那么多你不認識的字，那么多文句上的歧義，那么多解讀兼支支吾吾，或者那么多解讀等於嘛也沒有解，叫做小心翼翼，囁囁嚅嚅，用摳摳搜搜小鼻子小眼的心態解讀大氣磅礴天馬行空的《莊子》……也許解釋了一兩個字，全句全篇卻是愈解愈糊塗。
本人談莊子並沒有足夠的知識準備，例如古漢語與中國古代史。我有的是不止一種文體的文學寫作實踐，是人生經驗，包括在順境中、特別是逆境中生活與思考的經驗，是想像力與溝通的願望與能力，是不無己意新意創意的閱讀的生髮——台灣喜歡用的詞是“發酵”，叫做莊子兩千多年後在老王身上發酵啦。與其說我是在注什麼經，不如說我在認真閱讀的同時找材料注我。恰好藉題發揮、趁機談莊是一，藉莊談人生談生存環境談老王是二，藉莊談哲學談思想方法談世界包括主觀世界與客觀大千世界是三，藉莊談我相對熟悉一點的文學文字是四，藉莊與讀者聊天自娛自慰自己擴張自己的精神世界是五……六七八呢？我先不告訴你，我永遠不會全告訴你。
我用了中華書局出版的《諸子集成》第三冊王先謙的《莊子集解》、中華書局版的陳鼓應的《莊子今注今譯》、中華書局版的孫通海譯註的《莊子》，還有線裝書局版的《傅佩榮解讀莊子》。我也參考了網際網路上不同的《莊子》版本。遇有幾個版本文字不同的，則按我的意思決定取捨。儘量用已有的特別是比較流行的眾本之長，加上老王的選擇，牛一點說，就是老王版。
莊子更多的是講人生的選擇與態度，不像老子，更多的是講治國平天下的道理。莊子更文學而老子更政治。所以我覺得老子對人大有幫助，而讀莊子實在是難得的精神享受。就一個莊生化蝶的故事，夠你悽美地苦笑一生；鯤鵬的故事，則使渺小的你突然牛了一傢伙，自我擴張了一回；還有混沌的故事呢，這才夠得上老子所說的“玄而又玄，眾妙之門”；這是故事的巔峰、思辨的探底；大樹大瓢的故事呢，迷茫之中有大解脫焉；藐姑射之山上的冰雪神女（雖然莊周沒有明確表明他或她的性別），不知道包含了多少代中國知識人的隱秘的幻想與激情……我希望我的《莊子的享受》對於《莊子》不是佛頭著糞，而是差堪比翼，我的幻夢是落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，思辨直奔騎牛李耳，忽悠差及化蝶莊周！還得說一句，內篇外篇、托作偽作以及是否被古代的整理者編輯者有意篡改，等等，大體少可奉告。我只能針對文本，有所臧否，有所指畫，有所感慨以至於搖頭擺尾，一唱三嘆。有什麼辦法呢，老王實在沒有考據方面的起碼根底，只有請讀者海涵啦。老王未能將文字文本變成學問，老王只想將學問變成人生的享受與華彩。
