王蒙編著的《我的人生哲學》是一本主題隨筆集，王蒙以自己的經驗與體悟，從多個角度表達了關於人生藝術、人生價值、人生態度、人際關係的一系列思考。 中國有上千萬個小王、中王，他們各有著自己不一樣的人生態度；總有一天他們也都會成為老王，而這一個老王確實是有點與眾不同，有點棋高一著，所以他的人生態度也就順理成章地被命名成了“人生哲學”。其實就是一個老作家的回首，評價自己幾起幾伏、大起大落的一生，“這是頭破血流的代價換來的一點明白，豈可尋常道哉！”，透過王蒙的目光，細檢你的人生履痕，也許真能領悟一點“滿紙荒唐言，誰解其中味”呢。 一個無奪下的積極概念只有走過人生廣闊領土的人，才有資格談人生的真諦；只有滿懷坦誠的成功者，才會給我們以真實的人生教益；只有親歷過人生苦難的人，才能跳出苦難看人生；只有用理性指導自己人生而又不憚躬耕實踐的人，才能講出人生的理性。展現在讀者面前的《我的人生哲學》，就是這樣的一本書。
基本介紹
- 書名：王蒙文集:我的人生哲學
- 出版社：人民文學出版社有限公司
- 頁數：241頁
- 開本：32
- 品牌：人民文學
- 作者：王蒙
- 出版日期：2014年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787020099986
內容簡介,圖書目錄,文摘,後記,序言,
內容簡介
王蒙編著的《我的人生哲學》是一本系統講述“人生哲學”的書。沒有空洞的說教，也沒有不著邊際的高談闊論，一切從人生最基本的前提———生存切入。作者雖然已是譽滿天下的著名作家，又有著諸多高高的頭銜，但他並不靠這些來嚇人，而是以平等的乃至天真的心態在與讀者傾心交流，在娓娓而談中儘管有時也不失往日的激情、激動、激憤，但都在講述一種自己所思所悟的真實。他絕不放棄人生的哲學睿智與理想境界，但亦絕不高談闊論，無論舉凡小事、大道，都說的是人生至理。一切以生存為基點，以生活為背景，以哲學為武器，用科學與靈動的方法來剖析人生，用實事求是的客觀的能動的態度來解析許多人一生中都會遇到的一些問題，且頗有新意地創造了許多深刻的人生概念和範疇。因而稱其為“人生哲學”是當之無愧的。
圖書目錄
做一次明朗的航行(代序)
一 生存與學習
二 我是學生
三 人生之化境
四 人際二十一條
五 我的無為觀
六 什麼是價值
七 人生健康論
八 人生處境論
九 大道無術
十 人生之有為
十一 享受老年
十二 人生漫筆
後記
一 生存與學習
二 我是學生
三 人生之化境
四 人際二十一條
五 我的無為觀
六 什麼是價值
七 人生健康論
八 人生處境論
九 大道無術
十 人生之有為
十一 享受老年
十二 人生漫筆
後記
文摘
一生存與學習
人生最重要的是什麼？一個是生存，一個是學習。沒有生存之虞的人生是沒有代表性的人生，因而我們不能籠統地咒罵人慾橫流。犧牲有時是必要的，但生存的權利是第一位的人權，是不可剝奪的。我們必須珍惜個體的生命價值，但生存並不是簡單地活著。你所做的事在決定著自己生存的價值和質量，而這裡學習是最重要的。本章結合自身的經歷來談學習對於人的生存、對於生活的重要性；人應該怎樣在學習中來通達人生享受人生；以及我在新疆十六年的苦難經歷。
“生命如屋”
編輯小姐要我寫一本類似人生感悟的書，我想到的第一個問題是：對於我來說，人生最重要的是什麼？那構成了我人生的主要內容的活動是什麼？
當然，談人生首先要談人的維持生存，一切為維持生存而做的勞動、工作、奮鬥都是正當的，是不應該迴避和無視的。相反，一個人從來不為生存而操心操勞，從生下來就是吃著現成飯，穿著現成衣，住著現成房，然後吃飽了喝足了為人生的終極意義而發表高論——這樣的高論恐怕是靠不住的，至少是極特殊的沒有多少普遍意義的。因為他或她的這種生活方式是不那么自然的，它沒有代表性，沒有或較少有參考價值。他可能成為天才，成為一代宗師，成為怪異，成為聊備一格的或一鳴驚人的風景；也可能或者說是更可能成為不可救藥的空談家，成為自大狂，成為準精神疾患者。
我自一九五八年多次下鄉勞動，這樣的勞動給我最大的感悟就是要關注生存問題，要關注糧食、蔬菜、居室、穿衣、燃料、工具、醫藥、交通、照明、取暖、婚姻、生育、喪葬、環境……諸種問題。世界上的大多數人首先關注的正是自己的與親人的、同鄉的、同胞的生存問題，愈是已開發國家的人愈是如此。在一個相對安定的社會裡，一個普通人最關心的是取得一份好的工作，是購買屬於自己的房屋和汽車，是財產保險和醫療保險，是人身安全和人身自由。在美國，有的人從年輕勞動到死甚至還沒有繳夠分期付款的房屋，就是說他們傾其一生為自己的生存而奮鬥，這很正常也很正當。我看過一個美國電影，影片的名字叫《生命如屋》。講的是一個癌症患者在他生命的最後四個月以瘋狂的熱情拆毀和重建了他的房子，臨終遺言說，他的生命已保存在他的屋中。
就是說，不要輕信那些漠視人的生存問題，捏著鼻子蔑稱之為“形而下”的紈禱子弟的牛皮大言。一切不關心人們的生存條件生存質量的理論，都帶幾分雲端空論、大而無當的可疑之處。
就是說，你為生存而從事的工作、勞動、事由，你為之花去的每一天每一月每一年，是值得的、甜蜜的與健康的，至少是正當正常正派的。你的快樂雖然不僅限於生存本身，但也就在生存中而不是僅僅在生存以外。宋儒主張存天理滅人慾，而且人慾要徹底地滅，這是混賬至極的學說。天理就在人慾中，人慾並不限於極度地消費，也表現為貢獻與節制自身上。人慾中既有生理的欲望也有精神的高層次的欲望。印度聖雄甘地提倡的簡樸的生活與高深的思維，不能說就不是人的欲望。人慾中有著理性與自我調節自我控制的因素。至少人慾可以升華為理性和智慧。人慾可能有惡性泛濫的危險，它需要調節、引導、控制，但這種引導和控制並不視人慾為敵。很簡單，沒有自我調節與控制，人類就不能很好地生存；而沒有生存的欲望，沒有改善生存的欲望，也就發展不起理性和智慧。畢竟人的欲望不僅是腸胃與生殖器直到四肢的欲望，也包含了大腦和心靈的欲望。．籠統地咒罵人慾橫流，在中國這樣一個開發中國家，一個初級階段的社會主義國家，一個解決溫飽問題才不久，或者一部分人尚沒有解決溫飽問題的地方，給人一種宋儒或者邪教教主的感覺。而只限於感官欲望的滿足，又未免給人以停留在動物階段的感覺。
珍惜個體的生存權利與生命價值
這樣，你就會與多數普通人找到共同語言，你就不會輕率地否定旁人抹殺旁人，你就不會動輒暴露自己的虛妄狂躁兇惡愚蠢的人性惡，你就會調準自己在人群中的位置，你就會踏踏實實地生活在地面上。
這樣，你還會具備一個遠遠不夠但卻是起碼的符合健全理性的是非標準，你可能仍然掌握不了真理，但你至少不會輕易上當，因為你懂得了一點點常識：有利於改善人的生存境遇的一切思想理論見解有可能是正確的，雖然未必是足夠的即理想的。而一切從總體上就不叫人生存，不叫人好好地活著，剝奪人的生存權利生存質量的胡說八道卻令人不屑一顧，不論它打出什麼樣的偉大旗號。這當然並不是排斥在特殊情勢下個體為了集體為了國家民族所做出的犧牲，這些犧牲也應該是明明白白的，它們是為了群體的生存而不是為了滅亡而做出的，不是為了犧牲而犧牲，不是為了炫耀，不是為了教義，不是為了衝動而犧牲，更不能強迫旁人為了一己認定的價值而犧牲。多數情況下，一般情況下，好的理念是和生存一致而不是相悖的。
例如一些邪教，不是把注意力放在怎樣好好地活上而是放在為教主為教義而死而自戕自毀上，甚至自己死了還不成，還要毀滅多少牛命來證明或逼近某個邪教的預言，這種敵視生命蔑視人類的生存權利的所謂信仰無論如何不是個好信仰。
例如當一個人為的災難終於過去，人們不敢去譴責災難的製造者，不去認真地汲取歷史教訓避免類似的災難再次發生，而是群起責問倖存者：你為什麼活下來了？活下來成為一些人永遠的恥辱，成為叫他們抬不起頭來的一個主要原因。這樣的質問也許義正詞嚴，然而畢竟只有自身活著的人才可能發出這種譴責，這使我們不能不對之進行分析和掂量。因為生存權畢竟是第一位的人權，而一般情況下，活著的人責備另一個人的活著，似乎不必那么高高在上。我們不妨回憶一下《智取威虎山》里的一個情節，座山雕最最不能容忍被俘過的手下，因此欒平不敢說出他被“共軍”楊子榮審訊過的事實，終於被我偵察員楊子榮處決。在前蘇聯作家柯切托夫的長篇小說《葉爾紹夫兄弟》中也有一個人物，因了被俘而不是戰死而永遠抬不起頭來，甚至他的情人也因此寧願長期住在集體宿舍而不想與他結婚。這樣的事例是不是代表一種正確的思路，值得我們畫一個問號。至於英勇就義，慷慨赴死，古今中外這樣的英烈都是有的，他們在特殊情況與不可避免的情況下做出的英勇表現，當然永遠是我們的榜樣。而在個體的生存的犧牲與叛變之間作出的選擇，應當是前者，這也毫無疑問。特別是以出賣自己的靈魂、信念、組織、同志和朋友為代價的苟活，我們並不懷疑它的可恥。P1－4
人生最重要的是什麼？一個是生存，一個是學習。沒有生存之虞的人生是沒有代表性的人生，因而我們不能籠統地咒罵人慾橫流。犧牲有時是必要的，但生存的權利是第一位的人權，是不可剝奪的。我們必須珍惜個體的生命價值，但生存並不是簡單地活著。你所做的事在決定著自己生存的價值和質量，而這裡學習是最重要的。本章結合自身的經歷來談學習對於人的生存、對於生活的重要性；人應該怎樣在學習中來通達人生享受人生；以及我在新疆十六年的苦難經歷。
“生命如屋”
編輯小姐要我寫一本類似人生感悟的書，我想到的第一個問題是：對於我來說，人生最重要的是什麼？那構成了我人生的主要內容的活動是什麼？
當然，談人生首先要談人的維持生存，一切為維持生存而做的勞動、工作、奮鬥都是正當的，是不應該迴避和無視的。相反，一個人從來不為生存而操心操勞，從生下來就是吃著現成飯，穿著現成衣，住著現成房，然後吃飽了喝足了為人生的終極意義而發表高論——這樣的高論恐怕是靠不住的，至少是極特殊的沒有多少普遍意義的。因為他或她的這種生活方式是不那么自然的，它沒有代表性，沒有或較少有參考價值。他可能成為天才，成為一代宗師，成為怪異，成為聊備一格的或一鳴驚人的風景；也可能或者說是更可能成為不可救藥的空談家，成為自大狂，成為準精神疾患者。
我自一九五八年多次下鄉勞動，這樣的勞動給我最大的感悟就是要關注生存問題，要關注糧食、蔬菜、居室、穿衣、燃料、工具、醫藥、交通、照明、取暖、婚姻、生育、喪葬、環境……諸種問題。世界上的大多數人首先關注的正是自己的與親人的、同鄉的、同胞的生存問題，愈是已開發國家的人愈是如此。在一個相對安定的社會裡，一個普通人最關心的是取得一份好的工作，是購買屬於自己的房屋和汽車，是財產保險和醫療保險，是人身安全和人身自由。在美國，有的人從年輕勞動到死甚至還沒有繳夠分期付款的房屋，就是說他們傾其一生為自己的生存而奮鬥，這很正常也很正當。我看過一個美國電影，影片的名字叫《生命如屋》。講的是一個癌症患者在他生命的最後四個月以瘋狂的熱情拆毀和重建了他的房子，臨終遺言說，他的生命已保存在他的屋中。
就是說，不要輕信那些漠視人的生存問題，捏著鼻子蔑稱之為“形而下”的紈禱子弟的牛皮大言。一切不關心人們的生存條件生存質量的理論，都帶幾分雲端空論、大而無當的可疑之處。
就是說，你為生存而從事的工作、勞動、事由，你為之花去的每一天每一月每一年，是值得的、甜蜜的與健康的，至少是正當正常正派的。你的快樂雖然不僅限於生存本身，但也就在生存中而不是僅僅在生存以外。宋儒主張存天理滅人慾，而且人慾要徹底地滅，這是混賬至極的學說。天理就在人慾中，人慾並不限於極度地消費，也表現為貢獻與節制自身上。人慾中既有生理的欲望也有精神的高層次的欲望。印度聖雄甘地提倡的簡樸的生活與高深的思維，不能說就不是人的欲望。人慾中有著理性與自我調節自我控制的因素。至少人慾可以升華為理性和智慧。人慾可能有惡性泛濫的危險，它需要調節、引導、控制，但這種引導和控制並不視人慾為敵。很簡單，沒有自我調節與控制，人類就不能很好地生存；而沒有生存的欲望，沒有改善生存的欲望，也就發展不起理性和智慧。畢竟人的欲望不僅是腸胃與生殖器直到四肢的欲望，也包含了大腦和心靈的欲望。．籠統地咒罵人慾橫流，在中國這樣一個開發中國家，一個初級階段的社會主義國家，一個解決溫飽問題才不久，或者一部分人尚沒有解決溫飽問題的地方，給人一種宋儒或者邪教教主的感覺。而只限於感官欲望的滿足，又未免給人以停留在動物階段的感覺。
珍惜個體的生存權利與生命價值
這樣，你就會與多數普通人找到共同語言，你就不會輕率地否定旁人抹殺旁人，你就不會動輒暴露自己的虛妄狂躁兇惡愚蠢的人性惡，你就會調準自己在人群中的位置，你就會踏踏實實地生活在地面上。
這樣，你還會具備一個遠遠不夠但卻是起碼的符合健全理性的是非標準，你可能仍然掌握不了真理，但你至少不會輕易上當，因為你懂得了一點點常識：有利於改善人的生存境遇的一切思想理論見解有可能是正確的，雖然未必是足夠的即理想的。而一切從總體上就不叫人生存，不叫人好好地活著，剝奪人的生存權利生存質量的胡說八道卻令人不屑一顧，不論它打出什麼樣的偉大旗號。這當然並不是排斥在特殊情勢下個體為了集體為了國家民族所做出的犧牲，這些犧牲也應該是明明白白的，它們是為了群體的生存而不是為了滅亡而做出的，不是為了犧牲而犧牲，不是為了炫耀，不是為了教義，不是為了衝動而犧牲，更不能強迫旁人為了一己認定的價值而犧牲。多數情況下，一般情況下，好的理念是和生存一致而不是相悖的。
例如一些邪教，不是把注意力放在怎樣好好地活上而是放在為教主為教義而死而自戕自毀上，甚至自己死了還不成，還要毀滅多少牛命來證明或逼近某個邪教的預言，這種敵視生命蔑視人類的生存權利的所謂信仰無論如何不是個好信仰。
例如當一個人為的災難終於過去，人們不敢去譴責災難的製造者，不去認真地汲取歷史教訓避免類似的災難再次發生，而是群起責問倖存者：你為什麼活下來了？活下來成為一些人永遠的恥辱，成為叫他們抬不起頭來的一個主要原因。這樣的質問也許義正詞嚴，然而畢竟只有自身活著的人才可能發出這種譴責，這使我們不能不對之進行分析和掂量。因為生存權畢竟是第一位的人權，而一般情況下，活著的人責備另一個人的活著，似乎不必那么高高在上。我們不妨回憶一下《智取威虎山》里的一個情節，座山雕最最不能容忍被俘過的手下，因此欒平不敢說出他被“共軍”楊子榮審訊過的事實，終於被我偵察員楊子榮處決。在前蘇聯作家柯切托夫的長篇小說《葉爾紹夫兄弟》中也有一個人物，因了被俘而不是戰死而永遠抬不起頭來，甚至他的情人也因此寧願長期住在集體宿舍而不想與他結婚。這樣的事例是不是代表一種正確的思路，值得我們畫一個問號。至於英勇就義，慷慨赴死，古今中外這樣的英烈都是有的，他們在特殊情況與不可避免的情況下做出的英勇表現，當然永遠是我們的榜樣。而在個體的生存的犧牲與叛變之間作出的選擇，應當是前者，這也毫無疑問。特別是以出賣自己的靈魂、信念、組織、同志和朋友為代價的苟活，我們並不懷疑它的可恥。P1－4
後記
什麼叫人生哲學？人生哲學是可以談論的嗎？
有道是“天機不可泄露”，有道是“只可意會，不可言傳”，佛家的說法是“不可說”，孔子比較好商量一點，但也堅持“述而不作”。
為什麼？
是的，人生哲學，這是天機，這是石破天驚的感悟，這是“絕密”，這是頭破血流的代價換來的一點明白。豈可尋常道哉！豈可用語言述之！
一切語言都是得力的工具，但同時是陷阱。特別以一定的受到時間空間和文化限制的語言，去談去寫千變萬化的人生，這多半會是妄語乃至誆語。這樣的話語，在傳達出某些信息的同時會遺漏更多的信息；在描繪出某種真實的經驗的同時會使處境不同的人覺得隔靴搔癢；在強調了善良和高尚的同時會顯得陳舊酸腐；在強調效用與成功的同時會顯得機會主義；在傳達出智慧和高明的時候會被認為是缺少誠實，會被認為是輕視與污辱蠢俗之人；在強調原則與清高的時候會被認為是作秀；在表達出認同與適應的同時會被看做軟弱無骨；在強調有所不為的時候會顯得呆板。總之，不論你講得多么洋洋灑灑，實實在在，美輪美奐，引人人勝，一旦成為白紙黑字，它就可能變得僵化、勉強、疏漏、空泛……它就極容易被濫用，被庸俗化，被挑剔，被歪曲，被駁斥，就同樣進入如同前面的文字已經講過的那個“狗屎化”過程。總之，一切無懈可擊的語言都是有懈可擊的，只有如老子所言“大音希聲”，如西方名言“沉默是金”。
為什麼還要寫？
敝帚自珍，野人獻曝，不敢自專，此其一也。責任編輯約此稿約得早約得誠，重然諾的作者不敢食言，此其二也。不管讀者怎樣理解，不管有些人意見怎樣不同，反正這些經驗之談，這些藝術這些感悟與哲學對人應該還是有益的，叫做未泯濟世之心，並無道窮之嘆，此其三也。
談人生就要來真的來明的，就要現身說法，叫做“站出來”，而小說作者是最不需要是忌“站出來”的。所以說現身說法就是“我不下地獄誰下地獄”，就是“地獄未空誓不成佛”，就是明光剔透，接受考量。越是難做的文章越是非做不可，有話不說，如蒼生何？艱難文字，捨我其誰？此其四也。
於是有了此書。
親愛的讀者，我等待著與你們做進一步的切磋和討論，我期待著此書的進一步修訂與完善。
有道是“天機不可泄露”，有道是“只可意會，不可言傳”，佛家的說法是“不可說”，孔子比較好商量一點，但也堅持“述而不作”。
為什麼？
是的，人生哲學，這是天機，這是石破天驚的感悟，這是“絕密”，這是頭破血流的代價換來的一點明白。豈可尋常道哉！豈可用語言述之！
一切語言都是得力的工具，但同時是陷阱。特別以一定的受到時間空間和文化限制的語言，去談去寫千變萬化的人生，這多半會是妄語乃至誆語。這樣的話語，在傳達出某些信息的同時會遺漏更多的信息；在描繪出某種真實的經驗的同時會使處境不同的人覺得隔靴搔癢；在強調了善良和高尚的同時會顯得陳舊酸腐；在強調效用與成功的同時會顯得機會主義；在傳達出智慧和高明的時候會被認為是缺少誠實，會被認為是輕視與污辱蠢俗之人；在強調原則與清高的時候會被認為是作秀；在表達出認同與適應的同時會被看做軟弱無骨；在強調有所不為的時候會顯得呆板。總之，不論你講得多么洋洋灑灑，實實在在，美輪美奐，引人人勝，一旦成為白紙黑字，它就可能變得僵化、勉強、疏漏、空泛……它就極容易被濫用，被庸俗化，被挑剔，被歪曲，被駁斥，就同樣進入如同前面的文字已經講過的那個“狗屎化”過程。總之，一切無懈可擊的語言都是有懈可擊的，只有如老子所言“大音希聲”，如西方名言“沉默是金”。
為什麼還要寫？
敝帚自珍，野人獻曝，不敢自專，此其一也。責任編輯約此稿約得早約得誠，重然諾的作者不敢食言，此其二也。不管讀者怎樣理解，不管有些人意見怎樣不同，反正這些經驗之談，這些藝術這些感悟與哲學對人應該還是有益的，叫做未泯濟世之心，並無道窮之嘆，此其三也。
談人生就要來真的來明的，就要現身說法，叫做“站出來”，而小說作者是最不需要是忌“站出來”的。所以說現身說法就是“我不下地獄誰下地獄”，就是“地獄未空誓不成佛”，就是明光剔透，接受考量。越是難做的文章越是非做不可，有話不說，如蒼生何？艱難文字，捨我其誰？此其四也。
於是有了此書。
親愛的讀者，我等待著與你們做進一步的切磋和討論，我期待著此書的進一步修訂與完善。
序言
做一次明朗的航行（代序）
人生好像一隻船，世界好像大海。人自身好像是駕船的舵手，歷史的傾斜與時代的選擇好像時而變化著走向的水流與或大或小的風。
人生又像是一條水流，歷史就像是融合了許多許多水流的大江。你無法離開大江，但你又發現大江里布滿了礁石，江上或有狂風，江水流著流著會出現急劇的轉彎、急劇的下降和攀升，以及歧路和迷宮。
人生又像是一條長路，也許在它快要結束的時候你又發現它其實是那么短。你莫知就裡地被拋在了路上。你不可能停下來。於是你蹣跚地走著，你渴望走上坦途，走上峰巔，走進樂園，走進快樂、成功、幸福或者至少是平安的驛站直到理想的家園。然而，你也許終其一生沒有得到一天心安。
人與人的命運是怎樣的不同啊！這裡所說的命運，既包括主觀條件即你作為一個單獨的個體的一切特點一切認識和態度，也包含生存環境，即你所處的時間與空間的坐標，你的有時是無可避免有時則十分偶然的際遇。正像俗話所說的那樣，人的能力有大小，人的遭際有偶然即憑運氣的可能，人的地位有高低，人的財富有貧富，人的壽命有長短，人的體格有強弱，人的社會環境與自然環境有優劣、美醜、公正與極不公正之分。人比人氣死人，人比人該有多少不平、多少憤懣、多少怨毒和痛苦！
痛苦也罷，怨毒也罷，只要還活著，誰不希望自己的命運能更好些，更更好些呢？誰不願意知道並且實行自己對自己命運的積極影響乃至把命運之舵掌握在自己的手裡呢？
有時你又覺得人生像是一個摸彩的遊戲，別人常常是幸運者，他們摸到了天生超常的稟賦與資質、優越的家庭背景、天上掉下來的機會以及來自四面八方的援助之手，而你摸到的可能只是才質平庸或懷才不遇、零起點、誤解、冤屈和來自四面八方的嫉妒、打擊乃至於陰謀和陷害。
作為一個年近七旬的寫過點文字也見過點世面的正在老去的人，我能給你們一點忠告、一點經驗、一點建議嗎？
也許談不到什麼經驗和忠告，但我至少可以抱一點希望、一點意願，我希望有更多的人能生活得明朗一些。明朗，這是什麼意思呢？就是說成就有大小，際遇有順逆，但能不能生活得更坦然、更清爽、更光明、更健康也更快樂一點？只要一點。
作為寫過小說也寫過詩的人，我知道各種對於憤怒、憂愁、痛苦、矛盾、瘋狂乃至自毀自棄自戕自盡的宣揚與讚美。我熟知“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”“憤怒出詩人”“知識分子的使命是批判”“智慧的痛苦”“痛苦使人升華”“我以我血薦軒轅”“生老病死”“我不入地獄誰入地獄”“地獄未空誓不成佛”以及“文章憎命達”“從來才命兩相妨”之類的名言。我無意提倡乃至教授廉價的近於白痴式的奉命快樂。我所說的快樂、健康、坦然、清爽與光明，不是簡單地做到如老子所說的“復歸於嬰兒”，而是另一種超越，另一種飛躍，另一種人生境界：是承擔一切憂患與痛苦之後的清明；是歷盡至少是遭遇一切坎坷和艱險的踏實；是不僅僅能夠咀嚼而且能夠消化的對於一切人生苦難的承受與面對一切人生困厄的自信；是把一切責任一切使命一切批判和奮鬥視為日常生活的平常平淡平凡；是九死而未悔、百折而不撓的視死如歸，赴難如歸，水裡火里如履平地；是背得起十字架也放得下自怨自艾自戀自憐的怪圈的大氣；是不單單擁仃智慧的煎熬和困惑的痛苦，而且擁有智慧的澄澈與分明的歡喜，從而是更包容更深了一層的智慧；是大雅若俗大洋若土大不凡如常人，從而與一切浮躁，與一切大言哄哄乃至欺世盜名，與一切神經兮兮的自私、小氣的裝腔作勢遠離開來。
駕駛著你的人生之船，做一次明朗的航行吧。
駕駛著你的人生之船，使你的航行更加明朗一些吧。
讓智慧和光明，讓光明的智慧與智慧的光明永遠陪伴著人的生活吧。
永遠與智慧和光明為伍，永遠與愚昧和陰暗脫離，這是可能的嗎？
這就是本書所要討論的。
2002年8月於北戴河
人生好像一隻船，世界好像大海。人自身好像是駕船的舵手，歷史的傾斜與時代的選擇好像時而變化著走向的水流與或大或小的風。
人生又像是一條水流，歷史就像是融合了許多許多水流的大江。你無法離開大江，但你又發現大江里布滿了礁石，江上或有狂風，江水流著流著會出現急劇的轉彎、急劇的下降和攀升，以及歧路和迷宮。
人生又像是一條長路，也許在它快要結束的時候你又發現它其實是那么短。你莫知就裡地被拋在了路上。你不可能停下來。於是你蹣跚地走著，你渴望走上坦途，走上峰巔，走進樂園，走進快樂、成功、幸福或者至少是平安的驛站直到理想的家園。然而，你也許終其一生沒有得到一天心安。
人與人的命運是怎樣的不同啊！這裡所說的命運，既包括主觀條件即你作為一個單獨的個體的一切特點一切認識和態度，也包含生存環境，即你所處的時間與空間的坐標，你的有時是無可避免有時則十分偶然的際遇。正像俗話所說的那樣，人的能力有大小，人的遭際有偶然即憑運氣的可能，人的地位有高低，人的財富有貧富，人的壽命有長短，人的體格有強弱，人的社會環境與自然環境有優劣、美醜、公正與極不公正之分。人比人氣死人，人比人該有多少不平、多少憤懣、多少怨毒和痛苦！
痛苦也罷，怨毒也罷，只要還活著，誰不希望自己的命運能更好些，更更好些呢？誰不願意知道並且實行自己對自己命運的積極影響乃至把命運之舵掌握在自己的手裡呢？
有時你又覺得人生像是一個摸彩的遊戲，別人常常是幸運者，他們摸到了天生超常的稟賦與資質、優越的家庭背景、天上掉下來的機會以及來自四面八方的援助之手，而你摸到的可能只是才質平庸或懷才不遇、零起點、誤解、冤屈和來自四面八方的嫉妒、打擊乃至於陰謀和陷害。
作為一個年近七旬的寫過點文字也見過點世面的正在老去的人，我能給你們一點忠告、一點經驗、一點建議嗎？
也許談不到什麼經驗和忠告，但我至少可以抱一點希望、一點意願，我希望有更多的人能生活得明朗一些。明朗，這是什麼意思呢？就是說成就有大小，際遇有順逆，但能不能生活得更坦然、更清爽、更光明、更健康也更快樂一點？只要一點。
作為寫過小說也寫過詩的人，我知道各種對於憤怒、憂愁、痛苦、矛盾、瘋狂乃至自毀自棄自戕自盡的宣揚與讚美。我熟知“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”“憤怒出詩人”“知識分子的使命是批判”“智慧的痛苦”“痛苦使人升華”“我以我血薦軒轅”“生老病死”“我不入地獄誰入地獄”“地獄未空誓不成佛”以及“文章憎命達”“從來才命兩相妨”之類的名言。我無意提倡乃至教授廉價的近於白痴式的奉命快樂。我所說的快樂、健康、坦然、清爽與光明，不是簡單地做到如老子所說的“復歸於嬰兒”，而是另一種超越，另一種飛躍，另一種人生境界：是承擔一切憂患與痛苦之後的清明；是歷盡至少是遭遇一切坎坷和艱險的踏實；是不僅僅能夠咀嚼而且能夠消化的對於一切人生苦難的承受與面對一切人生困厄的自信；是把一切責任一切使命一切批判和奮鬥視為日常生活的平常平淡平凡；是九死而未悔、百折而不撓的視死如歸，赴難如歸，水裡火里如履平地；是背得起十字架也放得下自怨自艾自戀自憐的怪圈的大氣；是不單單擁仃智慧的煎熬和困惑的痛苦，而且擁有智慧的澄澈與分明的歡喜，從而是更包容更深了一層的智慧；是大雅若俗大洋若土大不凡如常人，從而與一切浮躁，與一切大言哄哄乃至欺世盜名，與一切神經兮兮的自私、小氣的裝腔作勢遠離開來。
駕駛著你的人生之船，做一次明朗的航行吧。
駕駛著你的人生之船，使你的航行更加明朗一些吧。
讓智慧和光明，讓光明的智慧與智慧的光明永遠陪伴著人的生活吧。
永遠與智慧和光明為伍，永遠與愚昧和陰暗脫離，這是可能的嗎？
這就是本書所要討論的。
2002年8月於北戴河
