《王船山學譜》是近代張西堂編著的一部哲學著作。
基本介紹
- 作品名稱：王船山學譜
- 創作年代：近代
- 作者：張西堂
- 類別：哲學
內容簡介,出版信息,
內容簡介
作者在本書例言中指出：船山先生生當明末清初之際，刻苦似二曲，貞晦過夏峰，多聞博學，志節皎然，方之梨洲亭林，實有過之而無不及；論者謂為周予以後，一人而己!顧自來未有一書綜述先生之生平咩術著述師友者。茲編之作，分為傳纂、學述、著述考、師友記，以詳確之考訂，為系統之敘述，藉以介紹於世之欲知先生之學者。作者在自序中說明，明統絕祀，請以異族入主中國，當時學者，鹹以神州淪亡之禍，由晚明學術空疏之故，亭林梨洲二曲持論皆如是也。其攻擊宋明理學尤力者，在南則有潘用微，在北則有顏習齋。用微直以宋明“理氣之說，始於老莊”，“非吾聖人之旨”，故倡求仁之說以矯之，習齋則以讀書靜坐，“不啻砒霜鴆羽”，“誤人才，敗天下”，故倡習行之說以矯之。其實諸儒所淪，皆立少而破多，其能自創一說以代之者，則唯有王船山一人而已。船山深惡陸王之學，竊佛老虛無之旨，貽害於天下國家，乃倡實有生動之論，以破虛無寂靜之旨。其言曰；“盡天地只是個誠”，而其所謂成者則“實有”。宇宙之起源，本為實有；宇宙之本體，亦為實有，物生於有，不生於無。而太虛本動，至誠無息，天地之德，生生不已。於是更發為天地之化日新，物質不滅，諸說。實有生動之論立，則虛無寂靜之旨自破。此其立言已有過於黃、顧諸儒而無不及。清儒治學，鹹趨好古，此種風氣，漸染益甚。惟船山則以為不當“泥古過高，而菲薄方今”‘“古不可以有，而今可以有之”。其論封建井田學校諸制度，認為“郡縣之天下有利”，“井田之制，湮沒無考”，書院制度，可使“教移天下”。大異於清儒之泥古。其謂“人慾之大公，即天理之至正”，直下與戴東原所持者相合；其提倡民族主義，言論亦至激烈，有足多者。另外，船山諸經稗疏孝異之作，講求名物訓詁校勘之學，其治經之途術，直與段戴諸家相若，其持論之允確，且有後儒所弗能及者。
作者張西堂，當時在北平執教“清代思想”課程，夙好船山之學，撰著此書，實有助於研稽船山之學。
出版信息
國學小叢書，王雲五主編，商務印書館1938年發行。
