王愛品，湖北秭歸人。文化學者，易學家、道學理論家，哲學家。已出版中國傳統文化和哲學專著《天真》《道統》《藏相論》《道醫論》與傳統養生專著《養正》及禪悟詩集《行經此處》。
提出用中國哲學重建道德生命，以“精氣神”普世智慧力推本土文明。其研究立足易、釋、道、儒、醫五家之經典、典要及歷代研究成果，以“哲學本體論”通融易、釋、道、儒、醫五家，開顯正旨，構建了新的體系和模型。其諸多突破性學說和理論，受到學術界“融易釋道儒醫之髓、集國學哲學思想之華”的讚譽，其著作《道統》更是被專家學者稱為開啟《道德經》二次生命之國學重典。
基本介紹
- 中文名：王愛品
- 職業：國學家，哲學家
主要學說與思想,學術過程,學界重要評述,
主要學說與思想
周易易周本體論
道元論與界膜理論
九易法則學說
循順置返哲學
負陰抱陽機理學說
天人合一全息元象學說
藏象生命太極五生象學說
精氣神生命本根與界域流變學說
藏象生命五系統學說
天地人五行經絡與天人離一學說
氣數哲學精氣本根動能三階單元學說
左旋而右轉雙螺旋動態學說
太極五生象後天五生學說
時空體往象模型單元
太極丹學說與《正坤返乾七鼎火候圖》
黃庭三宮與內外丹田學說
大道統觀與德位論學說
主要學術主張
易：從本原譜繪中國哲學【萬代一宗】的源流
釋：從【唯識論】到明心見性的實證心髓
道：從【大道統觀】歸位道家本來位域
儒：從健中正德到【全提道德】開顯正旨
醫：從養生本根到精氣神的【普世智慧】
學術過程
2015年12月，國學典要《天真》作品研討會在京召開。來自中央民族大學、對外經貿大學、北京交通大學、北京市文資辦、中華文化發展基金會、中國華夏文化遺產基金會、中央編譯出版社、太中書院等十多家單位的知名專家學者參加了會議。
2016年9月，被專家學者稱為開啟《周易》和《道德經》二次生命的國學重典《道統》作品研討會在京召開。來自中國社會科學院、解放軍總醫院、中華社會文化發展基金會、中國華夏文化遺產基金會、中央民族大學、北京師範大學、對外經貿大學、中央編譯出版社、中國言實出版社、宗教文化出版社、太中書院等十多家單位的二十餘位知名專家學者參加會議。會議由中央編譯出版社黨支部書記、社長助理董巍主持。與會專家學者一致認為，融易、釋、道、儒、醫五家國學精髓。2017年6月，鴻篇巨著《藏相論》出版，圍繞大道本原“生”和生命本質“命”的“生命”為主題，以哲學性（大道本體論、法則認識論、結構視野論、諸多方法論）構建。
2017年6月，鴻篇巨著《藏相論》出版，圍繞大道本原“生”和生命本質“命”的“生命”為主題，以哲學性（大道本體論、法則認識論、結構視野論、諸多方法論）構建。
2018年5月，被譽為道醫學術里程碑式作品《道醫論》出版。《道醫論》從傳統道醫學和廣義道醫論的上下兩部為結構。從“源於道，出於易，起於巫、祝，依於道士，立於教，興於傑出人物，流於醫家之貫通”的道醫學源流梳理，形成了內證——身治——外養的道醫學術結構，並展開與中醫學的比較。
學界重要評述
王愛品先生《道統》這本書，就是對傳統文化一種發掘，一種哲學的解讀和創造性認知。這些裡面都包含著深厚的思想文化積澱。《道統》一書從不同視野和角度，構建了體性相用圓融一體又相互兼顧的哲學模型。
——葛海彥（中央編譯出版社社長）
我跟耿瑩會長多次匯報關於專家學者熱議的《天真》《道統》以及王愛品這位，認為《天真》《道統》呈現的諸多突破性理論，已經形成了王愛品國學現象，而且他後面還有一百五十萬字的四部曲國學著作。耿瑩會長說這種國學現象是好現象。
——李雪艷（中國華夏文化遺產基金會）
《道統》整合易儒釋道儒醫五種國學原理，契合當今“大哲學”的發展趨勢。並且有學者認為中國傳統文化均源於道。《道統》一書是《道德經》的全面升華，乃智慧之學。
——孟慶義（解放軍總醫院（301醫院）主任醫師、教授、博導）
《天真》以廣域為主，而《道統》以高立為主，《天真》是天幕，《道統》是縱深。道家是中國最本土的文化，對於道家文明的研究，目前總認為弱於，或者是廣度、深度弱於佛教。而這本書的意義在於，中國的道統體系達到了和南亞文明同一個高度的狀態，而且是本原的高度，這個本原高度，從書里可以看出，佛家與道家都是本原的支脈和重要組成部分，這本書是力推中國本土文明和哲學，真的要必讀《道統》。
——蔣曄（中華社會文化發展基金會）
中國人有自己的文明體系，有自己的文化傳統，這個傳統曾經達到過輝煌的程度，我們都是有漢唐文明，中國歷史上出現過非常美好的景象。王愛品這樣一位青年才俊，確實讓大家感到有這樣一個振奮，一個欣喜。這部著作意義深厚，我想不到，他讀了那么多書，一個人的精力有限，還要工作，還有各種事情，居然博古通今，讓我很欽佩，我們必須給予他一個讚揚。而且愛品著作的出版代表青年一代，我們的文明傳承不用太悲觀，我們有年輕一代他們來接續這樣一個傳統。中國國學的斷裂，文明的斷裂，其實現在我們講，幾代人都損失了。
——劉明清（北京市政協委員、原中央編譯出版社總編輯）
《道統》有利於專業人士去深入地研究探討。同時，我們希望王愛品先生，在現在這部經典之作基礎上，也就是把已經確定的從《天真》《道統》《天下》四部曲這一系列經典之作完成之後，繼續創作。
——史原朋（宗教文化出版社總編）
道統，就是中國哲學的傳統，也就是中國哲學文化的“（起）源”與“流（變）”大道統也就是這箇中國哲學文化源流，王愛品先生的《道統》一書主要論述大道統。《道統》一書，最重要的地方就在於恢復中國文化的源，追訴我們中國文化的根。《道統》是當代的“新原道”。原的是大道，不僅是小道，該書使用五個基本的概念、範疇：道、法、體、用、 證，論述了中國哲學體系，可以說揭示了中國哲學的本原本體。
——馮章（中國言實出版社副總編）
全書圍繞“直指乾坤”“全提道德”，從而直入由易道貫穿的在聖、聖化凡、在凡、凡轉聖之周易易周程式。兩千多年來幾乎無人觸摸到這個境界，歷代高道大德，如關尹子、列子、莊子、張道陵、王弼、魏伯陽、張伯端、白玉蟾、丘處機、張三豐等都對道德經有所闡發，也有其無可超越的地方。本書書名《道統》已經體現了作者的野心，他融合了易釋道儒醫傳統文化中五大家思想，來闡述一個以一貫之的大道。從文本來看，一方面用佛的概念來釋道，另一方面用道來通過對易傳思想的發揚，把儒家思想也還原到道的本體層面。作者在結語中講到他想表達的涵蓋三個層面的道統學，為至道內證道統學、經世致用道統學、尋常器物道統學。
——董巍（中央編譯出版社社長助理）
面對如此多“道”的現實困惑，如何選擇《道統》所分尋常器物道統學，沿著亞當斯密的路徑，由《道統》這本書出發，在這個基礎上，依據現在有的邏輯，現有的觀點，推演出以道統觀為基點的經濟學著作，物理學著作等，用哲學觀去解決一些現實問題。
——陳漢文（對外經濟貿易大學教授、博導、博士後聯繫導師）
一般來說，解決問題方式上有三個層次，一個叫技術技藝，比如打拳是技藝層面，建築是技藝層面。第二個是學術層面，成為理論的東西了，某種技術技藝上升到某某學了，理論層面解決不了社會的根本問題。只有第三個才能解決，也是《天真》所呈現的，叫道德層面，叫學術技藝的根本指向是道德，內證解決的是道德問題。
——崔明（原北京市文資辦）
易、釋、道、儒、醫這五家，每一家都無比的龐大精深，說《道統》站在各家金字塔塔尖的基礎上構建新體系，以諸多突破性理論，且關於如何真正融易、釋、道、儒、醫精髓，且站在五家的肩膀上而有突破性理論，只有深入書中才能盡知。《道統》不言宗教，而高於宗教。
——鄧永標（中央編譯出版社綜合分社社長，《天真》《道統》責任編輯）
經常想起老祖宗的一句話“大事未名、如喪考妣”，即便如此，也自知難明，畢竟學識太淺，無見地，又不夠聰慧，非智者賢達。
——唐朝暉（作家）
《道統》把五家的精髓融合在一起，抓住了要點和共性。如果弄懂了《道統》，就弄通了易、釋、道、儒、醫五家的精髓。《道統》對於《周易》的研究歸為三個的層次，一是至道內證，二是經世致用，三是尋常器物；從這個劃分標準來看，當世的《周易》研究者、套用者，絕大多數可能還在尋常器物階段。
——劉寧（太中書院副理事長，常務院長）
