基本介紹
- 中文名：玉樓赴召
- 外文名：Jade building goes to call together
- 拼音：yù lóu fù zhào
- 出處：唐·李商隱《李賀小傳》
- 進義詞：地下修文
- 解釋：文人早死的婉詞。
出處,示例,用法,典故大意,
出處
唐·李商隱《李賀小傳》：“ 長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一板，書若太古篆或霹靂石文者，雲當召長吉。長吉了不能讀，欻下榻叩頭，言：‘阿彌老且病，賀不願去。’緋衣人笑曰：‘帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂，不苦也。’長吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕。常所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時，長吉竟死。王氏姊非能造作謂長吉者，實所見如此。”
示例
用法
作謂語、定語，指死。
典故大意
唐代詩人李賀(字長吉)，出身於一個沒落的皇室後裔的家庭，他少年時便才華出眾，自負能有遠大前程，與大詩人韓愈有詩文交往，韓愈勸他舉進士，但忌害李賀才名的人藉口李賀的父親名李晉肅，李賀舉進士就是犯諱，因此李賀終生沒能應進士試，只做了個奉禮郎的九品小官。李賀體貌細瘦，大鼻子，兩眉相連，指頭長，由於遭遇坎坷，仕途失意，便全心全意作詩。他每天與朋友一起出遊，總是帶上一小奴，身背破錦囊，每當想起一個佳句，便寫下放進錦囊中,回家後再續成整篇，創作十分勤苦，他母親曾經心疼地說：“這個孩子非要吐出心才算完。”李賀的詩獨成一家，稱為“長吉體”，並且由於他寫詩務求奇求新，所以有“鬼仙之詞”之稱，李賀也被稱為“詩鬼”、“鬼才”，死時才二十七歲。相傳李賀臨死彌留之際，看見一個穿紅衣的天神騎著赤龍，手持玉版來迎他升天，李賀下床叩頭，推說自己母親年老，需要自己贍養，不能走啊。天神笑著說：“天帝剛剛建了一幢玉樓，想召你去寫一篇記，你怎能不去呢？”一會兒，李賀便辭世了。後來人們便用“玉樓赴召”指有才華的文人的死亡。
玉樓赴召
玉樓赴召淺析李賀“白玉樓”傳說
中唐詩人李賀天資出眾，文才稱絕，然其不幸早逝令人唏噓不已。但其臨終留下的“為天帝記白玉樓”的美麗傳說為其短暫而不平凡的一生留下了更多的神秘色彩，這個傳說不僅使得其家人和友人心中得到一絲寬慰，也提高了李賀在後代廣大讀者心目中的地位，因為，在這個傳說中他並不是死去了，而是被天帝徵召上天成仙去了。
李商隱的《李賀小傳》和張讀的《宣室志》中記載了這樣一個故事：李賀在臨死的時候，突然看到一個穿紅衣服的使者，乘著一條紅色的龍，手持一板，板上書寫著奇怪的上古文字。使者稱奉天帝之命來傳召李賀，要他上天為新落成的宮殿“白玉樓”（或稱白瑤宮）寫一篇記。李賀一邊哭一邊說自己的母親年紀老了，而且身體不好，因此不願意上天。使者安慰他說天上的生活十分安樂。過了一會兒，李賀氣絕，同時他的居所窗中冒出煙來，還可以聽到車輛行駛的聲音和管樂的聲音，李賀升天了。李賀死後，他的母親十分悲痛，有一天夢到李賀來到面前，告訴她說自己不能報答母親的養育之恩，感到十分難過，但現在是奉天帝之召上天，居住在天帝專門建造的凝虛殿中，負責撰寫詩歌，非常快樂，請母親不要掛念，然後就離開了。李賀的母親醒來之後，覺得這個夢很不可思議，從此哀痛也緩解了許多。
李商隱的《李賀小傳》和張讀的《宣室志》中記載了這樣一個故事：李賀在臨死的時候，突然看到一個穿紅衣服的使者，乘著一條紅色的龍，手持一板，板上書寫著奇怪的上古文字。使者稱奉天帝之命來傳召李賀，要他上天為新落成的宮殿“白玉樓”（或稱白瑤宮）寫一篇記。李賀一邊哭一邊說自己的母親年紀老了，而且身體不好，因此不願意上天。使者安慰他說天上的生活十分安樂。過了一會兒，李賀氣絕，同時他的居所窗中冒出煙來，還可以聽到車輛行駛的聲音和管樂的聲音，李賀升天了。李賀死後，他的母親十分悲痛，有一天夢到李賀來到面前，告訴她說自己不能報答母親的養育之恩，感到十分難過，但現在是奉天帝之召上天，居住在天帝專門建造的凝虛殿中，負責撰寫詩歌，非常快樂，請母親不要掛念，然後就離開了。李賀的母親醒來之後，覺得這個夢很不可思議，從此哀痛也緩解了許多。
後來宋代劉昌詩《白玉樓賦》、高似孫《白瑤宮》等都有類似記載。在民間，這個神奇的故事更是廣為流傳。
在同時代的眾多詩人中，為何單單在李賀身上出現了這樣的升天傳說呢？從宋人劉昌詩的評價中也許可以了解其中的原因，他在《白玉樓賦》中說道：“觀賀詩清峭，人物超邁，真神仙中人，跨赤虬去，當是高仙無疑。”由此可見，在當時和後世人的心中，李賀具有高於常人的才能和氣質。另外，不可忽略的是，這個傳說在展現了奇幻的升仙情節的同時，還有一個重要的情節，那就是李賀對於母親的孝。從因為母親的緣故推辭上天的機會，到因為掛念母親而特意託夢，都表現出了李賀的孝。中國的歷朝歷代，無論奉行哪一家的理論主張，“孝”都是人倫之本。對於孝的重視通過一系列的故事、傳說的廣為流傳而一再強調。既有非凡的文才，又有誠摯的孝心，展現在我們面前的李賀無疑是一個德才兼備的形象，因此他死後可以跨越“鬼”的界限而成為“神”、“仙”。儘管鬼與神在最初產生的時候並沒有根本的不同，相對來說，神的本領比鬼更大些，但兩者還是有著細微的差異，這種差異被後人逐漸擴大。通常來說，人死後皆能成鬼，而神則是要符合特定的條件才能夠達到的高度，是受人們敬奉的。對於李賀來說，他能夠位列仙班的條件就是他非凡的藝術才能，以及無瑕的人格。同時，不能忽略的是，李賀在詩歌創作的內容上包含了大量神仙鬼怪題材，風格上也趨近幽深奇峭，這也就讓後人更容易將其和超自然的神話傳說聯繫起來。與之情況相似的是，在李賀之前創作大量遊仙詩的著名詩人李白也有著“謫仙”的稱號。
在原始人類的朦朧認識中，生前威力巨大的人，死後的鬼魂也一定是有威力的。為了自身生存的安全，他們就把這些人神化，作為可以依託的保護傘。這種原始信仰為後世造神運動中的人成為神的現象打下了基礎。於是，許多像老子、李賀、孫思邈、魯班這樣擁有非凡智慧或一技之長的人物便被不斷塑造成神仙，得到人們的敬仰和膜拜。
再進一步說，原始文化中最重要的一個環節即生存，而神話是先民求生本能、求生意識，以及在此基礎之上發展起來的求生幻想和求生理性的產物，原始先民總是不肯接受客觀現實，他們總是在探討無限的可能性，也就是說，宗教神話的主題是求生主題。而“求生”不僅是原始神話的主題，也是農業文明產生以後甚至階級社會所有神話的共同主題。在這樣的神話中，人並不因為肉體的腐朽而消亡，而是轉而在靈魂層面得到了一種升華。在沒有苦難的天堂中，人得以復活，得以享受至高的快樂，完成在人世所未能達成的心愿。如前文所展示的那樣，在人間壯志難酬，英年早逝的李賀，受到了天帝的重用，人世的一切不如意在天堂中得到了實現。
這樣以享樂為最終結果的登仙很常見，我們在閱讀古代神話著作時，經常會見到“仙話”這個詞，特指人類進入文明社會很久以後，由於受了原始宗教神話的影響，為了享樂的目的而升天成仙這類神話故事，如劉晨、阮肇成仙，蕭史、弄玉成仙等等。這些神話往往和人為宗教如佛教、道教有複雜的關係。這就要談到這則神話傳說中的另一個重要元素“白玉樓”。無論是被稱作“白玉樓”或者“白瑤宮”，其中的主要部分都是玉。在原始時代，玉石就作為蘊含著精氣的神物被崇拜著。在以玉祭神、通神的同時，人們還將仙界描繪成充滿美玉的世界。道教出現以後，“玉”又服務於神仙信仰，成為神仙道教中人類及其靈魂幻化成仙的重要媒介之一。甚至服玉之風一度大盛，就如同古希臘婦女相信通過服食一種叫做“乳石”的石頭能夠產生豐富的乳汁一樣，人們相信通過服食玉石能夠吸取其中富含的精氣，以這種方式修道就能成仙。這種近似於“模擬巫術”和“接觸巫術”的行為是原始巫術觀念在文明世界中的遺留。不過到了唐代，人們逐漸認識到服玉對於身體的危害，不再從事這樣的活動，不過，玉與道教神仙信仰的密切關係並不因此疏離。
唐代是我國封建社會的鼎盛時期，物質文化高度發展，唐歷代帝王在享盡人間富貴的同時，又無限追戀現實生活，幻想長生不死，道教宣揚的延年益壽甚至得道升仙正好符合他們的需求，上行下效，一時蔚然成風，文人士大夫自然也是這股風潮中的重要一環。雖然還沒有證據證明李賀與道教的直接聯繫，但在這樣的社會大環境中，加之以原始思維的浮現和李賀個人的性格特點，出現這樣奇幻而美麗的“白玉樓”傳說也是在情理之中。
在同時代的眾多詩人中，為何單單在李賀身上出現了這樣的升天傳說呢？從宋人劉昌詩的評價中也許可以了解其中的原因，他在《白玉樓賦》中說道：“觀賀詩清峭，人物超邁，真神仙中人，跨赤虬去，當是高仙無疑。”由此可見，在當時和後世人的心中，李賀具有高於常人的才能和氣質。另外，不可忽略的是，這個傳說在展現了奇幻的升仙情節的同時，還有一個重要的情節，那就是李賀對於母親的孝。從因為母親的緣故推辭上天的機會，到因為掛念母親而特意託夢，都表現出了李賀的孝。中國的歷朝歷代，無論奉行哪一家的理論主張，“孝”都是人倫之本。對於孝的重視通過一系列的故事、傳說的廣為流傳而一再強調。既有非凡的文才，又有誠摯的孝心，展現在我們面前的李賀無疑是一個德才兼備的形象，因此他死後可以跨越“鬼”的界限而成為“神”、“仙”。儘管鬼與神在最初產生的時候並沒有根本的不同，相對來說，神的本領比鬼更大些，但兩者還是有著細微的差異，這種差異被後人逐漸擴大。通常來說，人死後皆能成鬼，而神則是要符合特定的條件才能夠達到的高度，是受人們敬奉的。對於李賀來說，他能夠位列仙班的條件就是他非凡的藝術才能，以及無瑕的人格。同時，不能忽略的是，李賀在詩歌創作的內容上包含了大量神仙鬼怪題材，風格上也趨近幽深奇峭，這也就讓後人更容易將其和超自然的神話傳說聯繫起來。與之情況相似的是，在李賀之前創作大量遊仙詩的著名詩人李白也有著“謫仙”的稱號。
在原始人類的朦朧認識中，生前威力巨大的人，死後的鬼魂也一定是有威力的。為了自身生存的安全，他們就把這些人神化，作為可以依託的保護傘。這種原始信仰為後世造神運動中的人成為神的現象打下了基礎。於是，許多像老子、李賀、孫思邈、魯班這樣擁有非凡智慧或一技之長的人物便被不斷塑造成神仙，得到人們的敬仰和膜拜。
再進一步說，原始文化中最重要的一個環節即生存，而神話是先民求生本能、求生意識，以及在此基礎之上發展起來的求生幻想和求生理性的產物，原始先民總是不肯接受客觀現實，他們總是在探討無限的可能性，也就是說，宗教神話的主題是求生主題。而“求生”不僅是原始神話的主題，也是農業文明產生以後甚至階級社會所有神話的共同主題。在這樣的神話中，人並不因為肉體的腐朽而消亡，而是轉而在靈魂層面得到了一種升華。在沒有苦難的天堂中，人得以復活，得以享受至高的快樂，完成在人世所未能達成的心愿。如前文所展示的那樣，在人間壯志難酬，英年早逝的李賀，受到了天帝的重用，人世的一切不如意在天堂中得到了實現。
這樣以享樂為最終結果的登仙很常見，我們在閱讀古代神話著作時，經常會見到“仙話”這個詞，特指人類進入文明社會很久以後，由於受了原始宗教神話的影響，為了享樂的目的而升天成仙這類神話故事，如劉晨、阮肇成仙，蕭史、弄玉成仙等等。這些神話往往和人為宗教如佛教、道教有複雜的關係。這就要談到這則神話傳說中的另一個重要元素“白玉樓”。無論是被稱作“白玉樓”或者“白瑤宮”，其中的主要部分都是玉。在原始時代，玉石就作為蘊含著精氣的神物被崇拜著。在以玉祭神、通神的同時，人們還將仙界描繪成充滿美玉的世界。道教出現以後，“玉”又服務於神仙信仰，成為神仙道教中人類及其靈魂幻化成仙的重要媒介之一。甚至服玉之風一度大盛，就如同古希臘婦女相信通過服食一種叫做“乳石”的石頭能夠產生豐富的乳汁一樣，人們相信通過服食玉石能夠吸取其中富含的精氣，以這種方式修道就能成仙。這種近似於“模擬巫術”和“接觸巫術”的行為是原始巫術觀念在文明世界中的遺留。不過到了唐代，人們逐漸認識到服玉對於身體的危害，不再從事這樣的活動，不過，玉與道教神仙信仰的密切關係並不因此疏離。
唐代是我國封建社會的鼎盛時期，物質文化高度發展，唐歷代帝王在享盡人間富貴的同時，又無限追戀現實生活，幻想長生不死，道教宣揚的延年益壽甚至得道升仙正好符合他們的需求，上行下效，一時蔚然成風，文人士大夫自然也是這股風潮中的重要一環。雖然還沒有證據證明李賀與道教的直接聯繫，但在這樣的社會大環境中，加之以原始思維的浮現和李賀個人的性格特點，出現這樣奇幻而美麗的“白玉樓”傳說也是在情理之中。
