玉冠狀飾因其形如冠帽而得名，由於它的整體造型尤似良渚文化“神徽像”上的羽冠，在內涵上就具有了“神徽像”的上天入地本領，也就不需要藉助於紋飾來表達有關崇拜的內容，這導致了玉冠狀飾大都為素麵無紋的玉製品，因此少數帶有紋飾的玉冠狀飾就“以稀為貴”，成了其中的珍品。
基本介紹
- 中文名稱：玉冠狀飾
- 出土地點：餘杭市安溪鎮下灣村
- 館藏地點：浙江省文物考古研究所
- 所屬年代：良渚文化
- 大小：5．8厘米×7．7厘米×0．3厘米
基本情況,玉斂葬,
基本情況
這疊甩您棕件玉冠狀飾1987年出土於餘杭市安溪鎮下灣村瑤山良渚文化遺址2號墓，玉質精良，製作精細，構圖嚴謹，布局講究，線條流暢，不僅在同類器中，而且在良渚文化玉器中都是極為難得的珍品，現收藏於浙江省文物考古研究所。該器高5．8厘米、上寬7．7厘米、厚0．3厘米，青白色，具有透光性，器體扁平，上寬下窄。上端中部有一個華蓋狀的尖狀凸起，兩緣上部較為挺直，至下部則明顯凹弧內收，器體下端鋸割
成扁椎，其上等距離琢制三個小圓孔。冠狀飾的正面雕刻神人獸面紋、變體鳥紋、捲雲紋等飾，相對於其他玉器
玉冠狀飾項恥凝只見於良渚文化的大型墓葬中，而且在每一墓中都具有惟一性，即每墓最多只有一件玉冠狀飾出土。由於此類器在出土時往往位於死者頭部一側，且常伴有原砂、木質纖維等遺留，因此推測冠狀飾應當是鑲嵌在某種木質偶像頭上的一種飾品，從這個角度來說，玉冠狀飾的功用在於與木質偶像一道起到了安撫死者的作用，使其靈魂不會因肉體的消失而流離失所；但這顯然並不是問題的全部，這種木質偶上的紋飾而言，此器紋飾相對簡單。
像還可能由於擁有了死者的靈魂，以及玉冠狀飾所賦予的上天入地本領，而成為後人表達祖先崇拜的對象。有趣的是，在古代埃及也有著類似的觀念，埃及人認為有一種叫作“巴”的東西，它在人生前是不存在的，而一旦死後，“巴”就成了死者的全部，它總是盤旋在屍體的周圍，睜著眼睛尋找重新進入“木乃伊”的機會。古埃人的“巴”與“木歸棄屑乃伊”的關係、良渚文化先人的靈魂與帶有玉冠狀飾的木質偶像的關係，這兩者真是何其相似，這種不謀而合與相映成趣，也可算是人類歷史上的一項奇觀了。
玉料呈灰白色，器面有局部鈣化現象。體扁平，正反兩面用陰線夜請廈厚刻劃出獸面紋，張條精煉纖細。上部頂端琢出兩個凹形缺口，正中一凸嵴。凸嵴下有一橢圓形孔，可穿系。正面上嵯，在兩長方形凸面上各有一個斜鏤直徑0.45厘米的穿孔。下端底部作扁凸榫，其上對鑽平行等距的三個小圓孔，可插入其他器物或可做結紮之用，此器應為良渚文化遺物。
玉斂葬
良渚文化以精美的玉器著稱，多出於墓葬。常見的玉器種類有 、鐲、璧、琮等，根據《周禮》中有“蒼璧禮天”、“黃琮禮地”、“璧琮以斂屍”之說，考古學家把這類墓葬稱為“玉斂葬”。冠狀玉飾是良渚文化特有器種，是部族顯貴者的主要隨葬品之一，一座墓中僅有一件。
冠狀玉飾大多呈扁平的倒梯字形，表面有的是素麵，有的有神面紋，還有的鏤刻出複雜的花廈炒紋。1999年浙江省海鹽周家浜發掘出與象牙梳連在一起的冠狀飾，方知它是梳子的一部分，由此揭開了冠狀飾的使用之迷。
這件玉冠狀器外形奇巧，整體造型優美。下端的扁榫上有五個等距的小孔，可以將梳子固定住。整器的紋樣構圖十分精緻巧妙，正反兩面以透雕和陰刻相結合的技法，對稱雕琢了完整的神人圖像，既寫實又神化，與神獸面紋組合成整體圖像，是良渚文化玉器上特有的徽記，充分顯示了古拙的神秘美和深刻的寓意。從良渚文化冠狀飾的隨葬情況看，只有地位較高的墓葬才會有冠狀飾，而戴著神冠的巫師和首領顯然成為神的化身，因此帶有玉冠狀飾的梳子在當時不僅僅是簡單的實用品，除梳理頭髮的實際用途外，更重要的用途應該是象徵身份和地位的一種裝飾物，這己她簽也正是良渚文化神權歸采禁統治的一種表現。
透雕玉器在良渚文化中較為罕見，這件件冠狀玉飾精雕細琢，構圖和諧，堪稱鬼斧神工，為良渚文化玉器中罕見的珍品。
1999年，在浙江海鹽縣的周家浜遺址發掘出土了比較完整的冠狀器玉器組建。這時人們對它的認知才有了一個較全面的了解，知道了它是梳子的一部分。由此我們也稱它為“玉背梳”。但也有一部分學者認為，這種玉器更可能是插在墓主人頭上象徵身份的禮器。
透雕玉器在良渚文化中較為罕見，這件件冠狀玉飾精雕細琢，構圖和諧，堪稱鬼斧神工，為良渚文化玉器中罕見的珍品。
1999年，在浙江海鹽縣的周家浜遺址發掘出土了比較完整的冠狀器玉器組建。這時人們對它的認知才有了一個較全面的了解，知道了它是梳子的一部分。由此我們也稱它為“玉背梳”。但也有一部分學者認為，這種玉器更可能是插在墓主人頭上象徵身份的禮器。
