【 玄覽】 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）深見其理也。止觀一上曰：‘今人意鈍，玄覽則難。’同輔行曰：‘以慧內照，故云玄覽。’
1、遠見：
深察。 漢 張衡 《東京賦》：“睿哲玄覽，都茲 洛宮 。” 晉 陸機 《文賦》：“佇中區以玄覽，頤情志於典墳。”《舊唐書·褚亮傳》：“ 高祖 文皇帝 睿哲玄覽，神武應期，撥亂反正，遠肅邇安。”
2、遠望：
遠眺。 唐 崔湜 《奉和登驪山高頂寓目應制》：“名山何壯哉，玄覽一徘徊。” 唐 徐彥伯 《奉和幸新豐溫泉宮應制》：“何如黑帝月，玄覽白雲鄉。”
3、猶玄鏡：
指人的內心。《老子》：“滌除玄覽，能無疵乎！” 高亨 正詁：“覽鑑古通用。玄者形而上也，鑒者鏡也。玄鑒者，內心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑒。”
“不出門就能夠認識天下”，這是“滌除玄覽”的通俗解釋。
基本介紹
- 中文名：玄覽
- 出自：《 丁福保佛學大辭典 》
- 解釋一：遠見
- 解釋二：遠望
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延伸閱讀
滌除玄覽是老子認識論哲學的集中體現。老子認為，認識最高本體的道，必須從複雜、多樣的耳聞目見的感覺經驗中掙脫出來，要站在更高處去認識。即他說的“滌除玄覽，能無疵乎”。玄覽，指在心靈深處，以道鏡自鑒自察，除去污垢。所謂玄覽無疵，就是把內心直觀比喻成一面最深妙的鏡子，如果能夠把這面鏡子打掃得乾乾淨淨，即人的內心不染外物，這樣萬物就會自然呈現在面前，為人們所認識。
“道”既然是世界萬物的本原，當然也是人的認識對象。人只要認識了“道”，就是認識了一切，不必要去認識外界事物了。因此，老子反對認識客觀世界的具體事物，更反對用人的感官接觸客觀事物，以至取消感性認識。他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”也就是說，人追求物質欲望，享受各種顏色、聲音、味道等，會使人眼瞎、耳聾、口味敗壞。這就把人的感官接觸、認識外界事物，看成是一種極大的危害。他說：“塞其兌，閉其門，終身不謹。開其兌，濟其事，終身不救。”就是說，人們要堵塞住耳目口鼻這些感官的竅穴，關閉感官的門戶，才能終身沒有毛病；如果打開感官的門戶，積極認識事物，將是終身不可救藥。
老子認為，認識事物，不要到客觀世界中去認識，特別是認識“道”，更沒有必要到實踐中去體認。他說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌少。”這就是說，人在認識事物時，不出門就可以認識天下萬物，不看窗外就可以知道天下萬物產生的規律，你越廣泛深入地接觸世界，你得到的知識就越少。因此，“聖人不行而知，不見而名，不為而成。”
老子的這種認識和觀點，在很大程度上與當時的天文學有密切聯繫。觀察天文，只能用從旁靜觀的辦法；求得天道運行的規律，光靠“觀”是不行的，要靠“玄覽”，即是用深遠的思維去考察。“玄覽”是用思想不是用感官去覽，是一種神秘的直觀。
圍棋著作
玄覽，一本圍棋著作。由日本的赤星因徹所撰，記錄了許多死活題和手筋。
作者介紹
師門
Akaboshi Intetsu是十一世井上幻庵因碩(1798-1859) 的得意弟子。
中文音譯為：赤星因徹
學藝過程
11歲到因碩的門下學棋，到1834年（25歲），升為七段。
1835年7月，幻庵因碩為與當時的名人，本因坊十二世本因坊丈和爭奪名人棋所之位，苦心策劃了四年，終於得到了元老中最有實力的松平周防守的支持。松平周同意在他家舉辦一次名手大會，會上安排丈和與因碩的得意弟子赤星因徹七段做一局表演。
詩歌
玄 覽（Mysterious Views）
鄭中2010.12.6
按：玄覽，老子哲學中的一種直覺方法。《老子》第十章曰：“滌除玄覽，能無疵乎？”河上公註：“心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽”。此詩融合佛道與科學為一體，涉及到宇宙學、超弦、相對論、量子論、微分幾何等學科。
滄海橫流欲，長嘯仰峰出。
日月睜金目，星漢倒玉壺。
投筆擱須彌，遍賞千界圖。
細窺綢絲里，恆河沙無數。
蓮花綻芳蕊，妙華散太露。
臨波鑒麗影，莊周化蝶舞。
玄哲羨魚情，垂綸釣煙渚。
忽驚潛蛟躍，破碎混沌域。
多少奇結構，微分胚發育。
天工繪體形，上帝拓樸術。
所謂大設計，於是造萬物。
里奇張四維，魏爾散寰宇。
超弦誰撥斷，佛剎音恍惚。
物力呈表象，時空扭曲率。
質能和守恆，零態追太初。
妙哉易汰流，協變合規度。
玄乎圈量子，旋網織泡膜。
緣起真性空，藏識漫海霧。
光靈落視界，冥淵何照渡。
明暗自此分，全像卷浸入。
嘻哈論道來，彈指億載去。
宇宙風雲煮，青龍又白虎。
歧路踏平仄，夢後盡廢墟。
我思故我酷，人生本鬱郁。
