西漢初年置，隸屬漁陽郡。其故址在今順義縣北小營北府村前、狐奴山下。遺址當地俗呼城坡，地表有大量的漢代磚瓦碎片，曾出土有陶井、漢瓦、青銅劍、五銖錢等漢代器物，為順義縣重點保護文物。狐奴縣的地域，相當於順義地區。三國時，曾將漁陽、俿奚、獷平三縣入狐奴，即整個京北平原，都屬狐奴之地。後魏將狐奴入薊縣，自漢至魏，歷時600餘年。東漢初，漁陽太守張堪屯兵狐奴，開稻田8000餘頃，開北京地區種水稻之先。
基本介紹
- 中文名：狐奴縣
- 分類：地區
- 隸屬：漁陽郡
- 設定：西漢初年
歷史,縣名考,
歷史
王莽時稱舉符縣，東漢復名孤奴縣。晉仍設定，故城在今北京市順義縣東北25里狐奴山（令名呼奴山）西。魏景帝初2年（238）省。晉復置。 北魏時省入薊縣。
縣名考
據《民國順義縣誌》介紹，漢高祖置漁陽十二縣中就有安樂縣和狐奴縣，這兩個漢置古縣就是今天順義區的前身。安樂縣令吳漢，後來做了劉秀的大司馬求廈漏（掌管軍隊的最大官員）。狐奴縣令王梁後來做了劉秀的大司空（主管水利、建設）。但真正使狐奴名揚歷史的還是張堪民獄妹拜漁陽太守時，在狐奴開墾稻田八千頃致民富足凶潤船的惠政。但這個狐奴縣縣名是怎么來的，多種說法，卻始終沒有定論。
一說：狐奴縣因山而得名。傳說很多，其一是這個山有一個狐狸仙，它夜間鳴叫時，北部匈奴人就來侵擾，後來就把這座山叫狐奴山了。民眾在山上築廟祭仙，實際上是烽火台性質的瞭望塔。建瞭望塔可能，但有狐狸仙是不可能的。只當傳說而已，不可當真。
第二種說法，狐奴縣因人而得名。傳說是白雲觀的放豬娃張玉貴為人善良，與鄉親們結下了深厚情誼。張玉貴走了，臨死時，請鄉親們把他埋在山腳下，並說如果誰有急難事就呼喚他，他還會像生前一樣再來幫助的。後來有人遇到急事，萬不得已呼喚他，張玉貴就顯靈，化解鄉親的急難。由此百姓稱此山為呼宙捉汗腿奴山。但這白雲觀是為有狐奴縣大以後元朝的張真人修的，更甭說白雲觀里的放豬娃了，比狐奴山的名字不知小多少年。《順義縣誌》記載：張真人，順義人，生於元朝。狐奴山東的白雲觀即為其所建。狐奴山下有張真人墓。
第三種說法，狐奴縣因水而得名。顧炎武《昌平山水記（卷下）》昌平“東北二十五里為狐奴山，水經注，水不流曰奴，蓋以山前瀦澤名也。”縣以水得名，是可信的。
前兩種說法屬於傳說，實不可信。我認為第三種說法比較可信。故又查閱了《水經注》原文。《水經注》說沽水（今白河）：“南過漁陽狐奴縣北，西南與濕余水（今溫榆河）合，為潞河；沽水西南流徑狐奴山西，又南徑狐奴縣故城西。漁陽太守張堪，於縣開稻田，教民種植，百姓得以殷富。童謠歌曰：桑無附枝，麥秀兩歧，張君為政，樂不可支。視事八年，匈奴不敢犯塞。沽水又南，陽重溝水注之，水出狐奴山，南轉徑狐奴城西”。上文中發現，幾次提到狐奴縣，但都沒有“水不流曰奴”的說法。但是在漁陽郡所屬“雍奴縣”（今天津武清縣）條下有解釋：“：雍奴，藪澤之名。四面有水曰雍，澄而不流曰奴。”與此相仿的情況是《水經注》對盧奴縣（今河北定州）的解釋：滱水南有盧奴故城。黑水曰盧，不流曰奴，故城藉水以取名。”這兩處名字裡帶“奴”字的地名都是因為水澤的名字而起，說狐奴的奴也是水名是有道理的。
有意思的是，考證中竟發現了晉朝晉灼給《史記》作註：“狐奴”曰“水名”。這一資料還真被當作狐奴縣名的依據。2008年北京文博網的“北京史地”欄目有《大葆台漢墓“黃腸題湊”用材及相關環境考察》一文，其中引文：《贈連史記》卷一百一十一和《漢書》卷五十五中“涉狐奴”一語和晉灼注“狐奴”曰“水名”看來，狐奴縣應是“縣以水名”。按說這是對狐奴縣以水取名最有力的證明，但通過查找原文發現，這裡所說的狐奴非狐奴縣的狐奴。《史記》原文引錄如下：冠軍侯病（指霍去病），既侯三歲，元狩二年（公元前123年），以冠軍侯去病為驃騎將軍。將萬騎出隴西，有功。天子（應指漢武帝劉徹）曰：驃騎將軍率戎士窬（音遇）烏盭（音力），討遬濮，涉狐奴，歷五王國……。這裡的狐奴前面用“涉”，肯定也是和水有關，但是大前提是“將萬騎出隴西”，與漁陽的狐奴一東一西，有幾千里之遙。進一步查證發現，晉灼注的“狐奴”是今天甘肅武威的石羊河。《中國軍事通史》第5卷《西漢軍事史》，稱霍去病帶兵出隴西後，“逾烏墼，討邀濮，涉孤奴”，大約在今蘭州以西渡河，過烏亭逆水（今莊浪河），沿烏鞘嶺北坡的草地而行，經過邀濮部落牧地，又渡狐奴河（今石羊大河）。
這一考證雖然不能證明狐奴縣名的來歷，但三個歷史地名卻都說明“奴”是水的名字。回來匪諒船再看當年狐奴縣的地戶市犁民理位置，東有鮑丘水（今天的潮河），西有沽水（今白河），豐富的水資源，為張堪開墾稻田，創造了得天獨厚的條件。所以狐奴山、狐奴縣都是以水得名是可信的。
第二種說法，狐奴縣因人而得名。傳說是白雲觀的放豬娃張玉貴為人善良，與鄉親們結下了深厚情誼。張玉貴走了，臨死時，請鄉親們把他埋在山腳下，並說如果誰有急難事就呼喚他，他還會像生前一樣再來幫助的。後來有人遇到急事，萬不得已呼喚他，張玉貴就顯靈，化解鄉親的急難。由此百姓稱此山為呼宙捉汗腿奴山。但這白雲觀是為有狐奴縣大以後元朝的張真人修的，更甭說白雲觀里的放豬娃了，比狐奴山的名字不知小多少年。《順義縣誌》記載：張真人，順義人，生於元朝。狐奴山東的白雲觀即為其所建。狐奴山下有張真人墓。
第三種說法，狐奴縣因水而得名。顧炎武《昌平山水記（卷下）》昌平“東北二十五里為狐奴山，水經注，水不流曰奴，蓋以山前瀦澤名也。”縣以水得名，是可信的。
前兩種說法屬於傳說，實不可信。我認為第三種說法比較可信。故又查閱了《水經注》原文。《水經注》說沽水（今白河）：“南過漁陽狐奴縣北，西南與濕余水（今溫榆河）合，為潞河；沽水西南流徑狐奴山西，又南徑狐奴縣故城西。漁陽太守張堪，於縣開稻田，教民種植，百姓得以殷富。童謠歌曰：桑無附枝，麥秀兩歧，張君為政，樂不可支。視事八年，匈奴不敢犯塞。沽水又南，陽重溝水注之，水出狐奴山，南轉徑狐奴城西”。上文中發現，幾次提到狐奴縣，但都沒有“水不流曰奴”的說法。但是在漁陽郡所屬“雍奴縣”（今天津武清縣）條下有解釋：“：雍奴，藪澤之名。四面有水曰雍，澄而不流曰奴。”與此相仿的情況是《水經注》對盧奴縣（今河北定州）的解釋：滱水南有盧奴故城。黑水曰盧，不流曰奴，故城藉水以取名。”這兩處名字裡帶“奴”字的地名都是因為水澤的名字而起，說狐奴的奴也是水名是有道理的。
有意思的是，考證中竟發現了晉朝晉灼給《史記》作註：“狐奴”曰“水名”。這一資料還真被當作狐奴縣名的依據。2008年北京文博網的“北京史地”欄目有《大葆台漢墓“黃腸題湊”用材及相關環境考察》一文，其中引文：《贈連史記》卷一百一十一和《漢書》卷五十五中“涉狐奴”一語和晉灼注“狐奴”曰“水名”看來，狐奴縣應是“縣以水名”。按說這是對狐奴縣以水取名最有力的證明，但通過查找原文發現，這裡所說的狐奴非狐奴縣的狐奴。《史記》原文引錄如下：冠軍侯病（指霍去病），既侯三歲，元狩二年（公元前123年），以冠軍侯去病為驃騎將軍。將萬騎出隴西，有功。天子（應指漢武帝劉徹）曰：驃騎將軍率戎士窬（音遇）烏盭（音力），討遬濮，涉狐奴，歷五王國……。這裡的狐奴前面用“涉”，肯定也是和水有關，但是大前提是“將萬騎出隴西”，與漁陽的狐奴一東一西，有幾千里之遙。進一步查證發現，晉灼注的“狐奴”是今天甘肅武威的石羊河。《中國軍事通史》第5卷《西漢軍事史》，稱霍去病帶兵出隴西後，“逾烏墼，討邀濮，涉孤奴”，大約在今蘭州以西渡河，過烏亭逆水（今莊浪河），沿烏鞘嶺北坡的草地而行，經過邀濮部落牧地，又渡狐奴河（今石羊大河）。
這一考證雖然不能證明狐奴縣名的來歷，但三個歷史地名卻都說明“奴”是水的名字。回來匪諒船再看當年狐奴縣的地戶市犁民理位置，東有鮑丘水（今天的潮河），西有沽水（今白河），豐富的水資源，為張堪開墾稻田，創造了得天獨厚的條件。所以狐奴山、狐奴縣都是以水得名是可信的。
