《燕寒光傳奇》是張聞笙創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：燕寒光傳奇
- 作者：張聞笙
- 類型：網路小說
- 連載平台：起點網
作品簡介
《風雪載英雄》將故事背景放到具有異域風味的新疆，從具有自然靈性的薩拉木湖、天池雪水、陰陽交河到具有人文靈性的蟄龍法訣、無夢武功、泉珠火珠，都包含著一種世界觀，主人公燕寒光的智慧成長，就是在水、火的二元結構中展開的，作者以兩個美麗的異族少女珠雅姐姐和阿娜爾古麗妹妹象徵這種二元結構，使其帶上了靈性色彩，是立足於傳統的和合文化大結局。燕寒光就正是通過以傳統文化的視域而對世界與人生的領悟，最終完成他的心靈成長與智慧成長。帶來了深入人類精神世界的可能，這是對武俠小說長期以來浮於底層社會之江湖的一個反撥，為武俠小說具有更大的智力含量和精神質量，提供了一個巨大的發展契機。—韓雲波教授《論二十一世紀新武俠》載於《新浪網文化》 武俠世界圖景就是文史哲共融的一種中國古典場景，是中國傳統文化的一種總體圖景，其任何一種亞文化形態都是在這個大框架內運行的。在大陸新武俠中，也許由於篇幅的限制，較少看到宏大的世界圖景的構建，其中較具特色的僅有小椴的《亂世英雄傳》和張聞笙的《風雪載英雄》，前者試圖構建一個南北對峙時代的歷史動態平衡格局，後者試圖構建一個文化融合進程的哲學動態平衡格局。—摘錄自《韓雲波三論大陸新武俠》新浪網文化 附：評論《張聞笙：“靈性”新武俠的開創》 ----韓雲波 一部好小說要有一種精神，不僅是人文、社會、歷史的外部的時代精神，不僅是心理、性情、人格的同內在的個體精神，它更是一個人發展著的心智歷程，一種也受到外界的激盪，然而卻總是以一個人在他的內在的孤獨引導下，獨立發展起來的主人公的智慧。 以智慧為精神核心來寫作，在中國傳統中已經源遠流長。從諸葛亮的不再發展的靜態智慧，到令狐沖成長之中的動態智慧，更構成了智慧表達激動人心的畫卷。而從佛教禪宗的機鋒和“公案”的個體智慧，與道家“大美不言”的宇宙智慧，到我們有一天發現，通過小說的智慧表達，我們看到的小說本體恰與哲學家的世界本體構成應合，尤其是哲學向著後現代進軍而本體的時候，小說卻接過了這些本體來進行智慧的表達，小說就不僅僅是故事和情節了，不僅僅是話語模式和意識形態了，小說成為思考世界的一種方式。人們把這樣的小說稱為智性寫作。 張聞笙的《風雪載英雄》寫的是一個人的成長，尤其是智慧和心靈在傳統文化中的成長。這本身就是一個智性寫作的話題。我感覺到，聞笙在小說精神的探索上，比起“智性寫作”又進了一步。 我把張聞笙的寫作稱為“靈性寫作”。 “靈”有兩層意思。第一層是物質化的，是名詞，是清醒地生活著的人與他們未知世界之間的靈應，是不同世界之間的交往方式，比如靈魂、幻靈。第二層是精神化的，是形容詞，是個人的不平凡的精神智慧與實踐能力，比如靈悟、靈性、靈巧、靈活、靈氣、靈光。 當兩種“靈”終於相交碰撞，就在武俠小說的成長曆程中，形成了獨異的“靈性寫作”境界。有靈性的主人公將要遇到一些事件，顯示在神秘預言中他的遭際的靈驗，激發他的靈感，成長他的智慧。他將遇到一些人，傳授給他具有靈性的文化之精華，提升他的靈悟，成就他的靈性。他將被拋擲在清靈的自然環境裡，讓他與天地合一，在元氣淋漓的武功和智慧修煉中，溝通不同層次的世界體驗，使他成為能夠盡情領悟世界與人類本體的文化精靈。 聞笙近日寄給我一組“戲詠”，說的是《風雪載英雄》文本的象徵暗線和隱喻。如說：“火珠為神泉為精，水火交河濟陽陰，龍魂虎魄慣廢嬰，碧虛先生喻空靈。”等等，正是燕寒光靈性發展的歷程。其實，不獨是燕寒光的靈性歷程，也是天地之靈氣在文化旅途中漸漸拉開大幕的歷程，蘊含著中國傳統文化的精靈之氣。 《易經》最後兩卦歸於天陽地陰的交合關係。第63卦水上火下，是天地相交，“水火既濟”。第64卦火上水下，是天地不交，“火水未濟”。古人創造了這樣一個宇宙圖式，就是要說明在水火的二元對立和統一中，形成了世界的精靈，而終以“水”為達到智慧靈性的關鍵。 聞笙在小說中花了大力氣來寫水。敦煌月牙泉，雅丹魔城薩拉木湖，天池雪水，焉耆魚海，吐魯番艾丁湖，孔雀河，開天河，陰陽交河，博格達冰川，天山冰谷，崑崙冰峰，一切歸於泉珠的失而復得，得而復失。而火珠作為泉珠的一個影子，聞笙故意遲遲不揭開它的秘密，亦時時穿插其間，正是貫徹了《易經》在“水火既濟”與“火水未濟”之間反覆運動的世界圖景的哲學象徵線索。 我們生活的這個世界，本是靈氣充溢的，因靈氣而得以逍遙，因逍遙而達成人類心目中永恆追求著的自由。《莊子·；逍遙遊》就寫了這樣的一個神話：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。”靈性的終極，不僅是個體的自由，而且有拯救蒼生的能耐和情懷。張無夢給即將崑崙功成的燕寒光留下了20字訣：“幽居時養氣，高峰上修真；俗世間存精，紅塵中煉神
