歷史淵源
湟源排燈由來已久,早在清代乾隆年間,山陝商家羨慕月地民族貿易的繁榮昌盛舉家遷來,將內地的先進文化藝術帶到湟源,有力促進了湟源的經濟發展。當時,街市商家為了在夜間招攬顧客,紛紛製作商號廣告牌燈箱,在裡面點燃蠟燭,掛在商號大門上,這種廣告燈箱逐漸發展成了有底坐、圖案、形式多樣的廣告牌燈。
湟源排燈首次正式出現於清道光九年(1829年),當時,湟源商業興盛,青海、西藏及內地各省商雲集源,人民生活富裕,安居樂業,而且正逢清政府設立丹噶爾撫邊同知,並在當年正月元宵節展出了過街排燈。
清光緒時期,湟源地區奉旨修建牌坊,在牌坊上裝飾有明燈,稱之為“牌燈”,這是湟源排燈的另類,有特殊的文化意蘊。
清代光緒後期,京津洋行從蘇杭購回紗燈、宮燈、彩燈,懸掛在洋行里外,促進了湟源的排燈的發展。
到了民國時期,富商馬有德請丹邑木匠李華、樊春芳等兄弟專門製作吊燈百餘架、排燈5架,擺放在關帝廟和城廟門口。至此,各商號、店鋪、廳署機關、單位紛紛仿製,製作的排燈有正方形、長方形、橢圓形、扇子形以及橫跨街道的長條排燈,使湟源的排燈逐步成熟。
湟源排燈鼎盛時期是在民國初年。民國七年(1918年),湟源重振洋行生意,除原有7家天津洋行外,又增加了4家,生意十分紅火。民國十六年(1924年),湟源的商家已達千餘家,從業人員5000餘人,貿易金額達白銀500萬兩,較清嘉慶、道光時規模更大,貨源更足,交易更廣,市場凝聚力更強,故被稱為小北京。那時,每當元宵之夜,彩布篷街,每隔10米就有一架排燈,排燈齊亮。那時排燈從古城西門(即拱海門)到東門(即迎春門),一條排燈組成的長龍延伸到萬安街、張家雜鋪,另一條直下豐盛街,至火祖閣,懸掛的排燈有100多架。
1953年,湟源修建了火力發電廠,排燈首次用電燈替代了蠟燭。
1958年,湟源排燈燈框架大多被毀,圖案也基本散失,在這之後排燈也停止了懸掛。
直到1992年,在湟源縣委和縣政府的高度重視下,為打造源文化品牌,提高湟源文化的軟勢力,又重新恢復了懸掛排燈。從那以後,縣上每年投入大量人力、物力、財力,購置設備,採用電、光、聲等現代技術,對傳統排燈進行藝術革新和創新。在形式上把原來的懸掛式改為落地式,形狀有立櫃式、中堂式、屏風式、影壁式等,藝術門類除了繪畫外,又增添了堆繡、刺繡、羊皮繡、皮影、剪紙、書法等,畫面還展現了崑崙神話、湟源文化等。
文化特徵
造型特徵
湟源排燈形式多樣,有長方形、臥橋、梅花形、扇子形、立櫃形、橢圓形等,大都由四格組成,意為“春夏秋冬”周而復始,四季常春,永葆其年,千秋萬代。每格由長3尺,寬2尺方格的紗窗組成,排燈兩面,共八格,長約丈余。湟源排燈的每一面都繪有圖案,其繪畫內容豐富多彩,分別取自歷史故事、民間故事、宗教故事等。每架排燈以連環畫形式,集中展現一個故事或某段情節,當蠟燭火焰旺盛、燈光閃爍之時,畫面人物靜中有動,惟妙惟肖。
裝飾特徵
湟源排燈獨具特色的雕刻藝術和裝飾風格,表達出了人們對吉慶有餘,祈福納吉的追求。首先,排燈中有很多形象豐富、神態各異的龍、虎、獅子、喜鵲、鳳凰、駱駝、鴛鴦、綿羊、黃牛、神仙等象徵著健康、友誼、勤勞、美好、無私、吉祥、喜氣與和平的事物。如:龍和鳳都是神話故事中的形象,象徵著祥瑞。其次是大量雕刻在框架上的植物,主要採用平雕和浮雕的形式呈現出來,以雲紋、卷葉紋進行修飾,多以複雜難刻的圖形、重複連續、對稱、旋轉、排列的方法,組成有生機、有動感的排燈。浮雕的植物一般有荷花、壽菊、杜鵑、牡丹、長春、竹子、葡萄、蓮花等,蓮花不僅形象美麗,更由於蓮荷具有的高潔品質,即所謂的“出污泥而不染”。從這些象徵性事物中可以看出,人們已形成期望長壽安康、政通人和、福祿喜慶、普天同慶、萬事如意的心理傾向和獨特的審美觀念。
製作工序
材料工具
製作湟源排燈的材料主要有上好的木料、布料、紗、絹布、紙、顏料、透明片材等;工具主要有鋸、刨子、鑿子、刻刀、剪子、畫筆等。
主要工序
湟源排燈的製作,需經過五道工序:
製作框架:框架應按照排燈的形狀所制,這是湟源排燈製作的關鍵環節,也是塑形的首要階段。框架製作主要分為兩步:一是材料的篩選,工匠們根據排燈的不同部分,依據木材的耐水性、韌性、耐腐蝕性等特質,對製作材料進行篩選,較常見的是選用楊木、松木、樺木和榆木等木材;二是造型的設計,材料選取後,工匠需設計排燈的整體造型,囿於排燈的形狀多種多樣,有長方形、天橋形、呂字形、扇子形、立櫃形、橢圓形等,因此整體造型和布局多採用軸對稱、中心對稱等方法。材料篩選和造型設計完成後,便由工匠製作成型。
雕刻框架:排燈的框架製作完成後,需對框架進行精雕細琢,工匠們通常將傳統的吉祥圖案與花紋繪製於框架之上。在雕刻方法上,主要採用兩種方式:一是繪圖雕刻,即先在框架上繪製好相應的圖案,然後在上面直接雕刻;一是描圖雕刻,即在圖紙上將圖案畫好,然後擺放在框架上,直接在圖案框架上雕刻。同時,緣於精雕細琢的需要,雕刻工具的選擇也各不相同,需綜合運用鑿子、刀子、鋸子、錘子、鑽、銼等工具。此外,為了保障雕刻木料的表面具有光潔度、飽和度和透明度,後期的處理還需要使用烘烤設備以及砂紙等拋光工具。
上漆美化:上漆環節是湟源排燈製作過程中重要的一步,民間有“三分雕刻、七分漆藝”之說。上漆的好壞,直接決定著排燈的外觀效果和使用壽命。因此,這道工序對技術要求十分嚴格。上漆工藝主要採用貼金箔和漆朱紅兩種方式。工匠們在漆藝過程中,將上色漆分兩至三次使用,而且在使用時要細緻謹慎,只有每種漆加入比例適當的稀釋劑,才能漆出顏色純正、手感滑爽、光澤柔和、表面光滑、打磨性好的排燈。
燈面繪畫:上漆完成後,待漆面乾透,便可著手製作燈面。工匠們首先將框架的各個面蒙上紗,留下放置蠟燭的入口,再用膠水將紗貼在燈面上固定住,並對邊邊角角予以修剪。然後根據不同的框架面,在上面繪製各類圖畫。
排列組裝:緣於湟源排燈是一系列個體燈的組合,因此排燈最後一個環節是對燈進行排列組裝,並按照制燈的大小或樣式構配,按序排列。
題材作品
從內容上看,湟源排燈主要分為以下幾種:歷史人物(廉頗、李牧、諸葛亮、劉備、孫權等);神話故事(精衛填海、女媧補天、夸父逐日、八仙過海、後異射日、狗吃太陽等);忠誠良將(文天祥、陳少雲等);家鄉美景(青海湖、門源的油菜花、大通的老爺山等);英雄楷模(宋哲元、彭德懷、林彪等);山水花鳥(鴛鴦荷花戲水、梅花喜鵲歡聚等);典故(刻畫無鹽、長風破浪、春蚓秋蛇);排燈皮影(桃花計、金斧頭等);民族團結(政道人和、萬民同樂、天人合一等)等。
傳承保護
傳承價值
藝術價值:在中國美術史中,常見的燈以花燈為多,且畫面內容單一,而湟源排燈以聲、光、電、影、動為一體,表現民間喜聞樂見歷史故事、神話故事、民間故事宗教故事,並集多樣的繪畫、書法、剪紙、皮影、剌繡、羊皮等藝術形式為一體,具有較高的藝術價值。
歷史價值:早期的排燈只是作為湟源老街牌坊上的照明燈,因而被稱為“牌燈”,隨後山陝商人將其與店鋪招牌結合,從而出現了兼有夜間照明,又具有廣告效用的“牌燈”,由於地方商會的發起,店家相互競爭,由過去強調功能的“牌燈”轉而變成強調規模的“排燈”,而隨著排燈文化產業的興起,人們也逐漸關注排燈帶來的商機,通過將其與各種工藝品或家居用品相互結合,形成了具有實用價值的實用排燈。
研究價值:湟源排燈歷史悠久,為文化工作者研究湟源歷史提供了資料,通過研究排燈歷史,可以大概了解當時湟源地區民眾集體生活、日常行為模式、群體心態、思想道德品質、精神風貌、審美情趣等,這在一定程度上有助於我們了解湟源縣生產力發展歷程、社會生產關係、社會群體間的交流互動等。
傳承狀況
不少排燈製作的傳統技藝已經失傳,且後繼無人,湟源排燈這一特色民間工藝正處於瀕危狀態,需加以搶救、扶持。
傳承人物
楊增貴,男,漢族,1944年出生,青海西寧人。2008年入選為第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人,項目名稱:燈彩(湟源排燈)。楊增貴自幼跟隨舅父李增瑞學習木工,擅長製作各類家具及木器雕花、樂器製作,這為他的排燈技藝打下了堅實的基礎。楊增貴在排燈的設計、雕刻、製作中已經逐漸形成自己獨特的經驗和方法,在原有排燈製作的基礎上,大膽改革、創新,採用了光、電、聲的現代手法,畫面內容包羅萬象,使排燈更加生動、美觀。
保護措施
為提高湟源排燈傳承人群的實踐水平和傳承能力,青海師範大學於2018年4月舉辦了中國非遺湟源排燈傳承人群培訓。
2019年11月,《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布,湟源縣文化館獲得“燈彩(湟源排燈)”項目保護單位資格。
2023年10月31日,《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布,湟源縣文化館獲得“燈彩(湟源排燈)”項目保護單位資格。
社會影響
重要展覽
2016年5月20日,湟源排燈在“2016青海·湟源排燈文化藝術節”中展出。
2017年6月17日,湟源排燈在“2017青海·湟源排燈文化旅遊節”中展出。
2018年6月23日,湟源排燈在“2018青海·湟源排燈文化旅遊節”中展出。
2019年6月27日,湟源排燈在“2019青海·湟源排燈文化旅遊節”中展出。
2020年8月10日,湟源排燈在“2020湟源排燈文化旅遊暨河湟美食嘉年華活動”中展出。