基本介紹
- 中文名：無錫紙馬
- 分類：民俗文化
- 地區：江蘇無錫
- 起源：唐代
- 特色：佛教文化及道教文化
基本介紹,歷史沿革,主要內容,
基本介紹
無錫紙馬，一種用單色墨色刷印，另一種用墨版印在色紙上再開相勾畫。後者製作很有特色，其製作為印、畫、印。多先以長條形彩色有光紙(或土紙染色)印成墨線圖，色紙有淡黃、淡藍、玫紅、水綠、青蓮等色；然後為圖中主神開相著色。面部打底用白、黃、桔紅、青灰等色，再用玫紅暈出臉頰。手部是勾畫的，大多隨意勾畫，不受原印墨線拘束。服飾一般不再塗色勾線，只是在有關部位點畫若干紅、白、黃、綠色的小花朵。最後用圖章形的小木版捺印五官，用不園色彩在服裝部位印一些渦形的小紋樣。無錫紙馬神像，均是類型化的，似戲曲人物臉譜。
歷史沿革
明清以來，江蘇木版印刷業興起。明代洪武年間，南京國子監大規模地集中了江南各地的宋元書版，許多技術工人隨之而來，南京因此成為東南的雕版中心。嘉靖時期，因小說戲曲的大量刊印，雕版業的規模和技術更是突飛猛進，蘇州、無錫還出現了銅活字印書，常州人用鉛活字印書。其中無錫望族安國（號桂坡）所印書籍皆以“桂坡館”命名，名重一時。書版刻印也帶動了民間其他雕版印刷品的普及，無錫紙馬便以它獨特的藝術風格脫穎而出，名揚京都。清人潘榮陛所撰《帝都歲時紀勝-皇都品匯》記道：“鬥神來無錫”，即可以為證。
社會需求使無錫的紙馬店鋪數量日漸增多，後來成為紙紮行業。民國初年《無錫概覽》記載：當時無錫的紙紮業已有嚴長興、新長興、陳德大等店鋪。1918年後，無錫東西南北四城門都有了紙馬（紙紮）店鋪，並成立了紙紮同業公會，供奉唐代畫聖吳道子為祖師。抗日戰爭勝利後，無錫擁有紙紮（紙馬）店鋪42家，城中大市橋有陶元茂、章震豐，東大街有振豐盛，北門外壇頭弄有林恆源、老天生，南門外黃泥橋有劉元盛、章恆昌，周山浜有正茂盛、許恆茂，西門棚下街有錢裕興、永大昌、錢裕成等知名鋪號。隨著社會變遷，1958年前後，無錫紙馬業日漸消亡。
主要內容
無錫紙馬包含佛、道二教和民間傳說中招財賜福、驅病除災的神仙菩薩，以及人世間各行各業被神化了的祖師，如玉皇大帝、張天師、觀音菩薩、地藏菩薩、灶神、財神、土地、福祿壽、關公、鐘馗、姜太公、魯班、陸羽、文曲星等。民間美術研究專家張道一教授20世紀50年代初在無錫調查時，收集到的紙馬就有800餘種之多，最常用的約30餘種。每逢節慶或祭祀時焚化和供奉紙馬，在民間十分普遍，但在近代無錫民俗中，還有一項特殊的活動，這就是“請路頭”。所謂“路頭”，無錫人亦稱“五路財神”，“路頭菩薩”。其來歷，據《無錫縣誌》載：“神姓何名五路，明末禦寇死。因祀之”。何五路是明代無錫抗倭護城戰鬥中壯烈犧牲的英雄，百姓把他當作武財神供奉。明末以後，無錫民間習俗正月初五商鋪新春開市，第一件事便是“請路頭”（迎財神），祈求開市大吉，財源滾滾。清人顧鐵卿《清嘉錄·竹枝詞》云：“五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭。”“請路頭”的民俗儀式中很重要的內容就是供奉祭祀印有“路頭菩薩”的紙馬。非但迎財神要“請路頭”，而且逢時過節。婚喪諸事也要“請路頭”。即便民間發生糾紛。過錯方也得以“請路頭”的方式向對方致歉謝罪。此外，過年時的送迎“灶神”（無錫人稱“灶家菩薩”或“灶家老爺”）要用紙馬；祭祀佛教菩薩和道教神仙時要用紙馬；供奉各業祖師時也要用紙馬。
根據不同的用途和場合，無錫人套用的紙馬在質地、規格上也有所區別。在祭祀時專供焚化用的紙馬，紙質比較粗糙輕薄，多用墨線單色印製，人物形象也比較簡單，無錫人俗稱“印不清的亡人馬”，這在無錫紙馬中等級最低，也最普及。用於“請路頭”或祭祀供奉神道、祖師的紙馬，常印刷在彩色有光紙上，並加以彩繪。這種紙馬的紙質較為厚實，可以折捲成長柱形，內盛錫箔折成的元寶或冥錢，加以焚化。也有將紙馬折成長條狀，長期供奉的。這類紙馬的主顧以商鋪及小康人家居多。還有一些做工特別精緻的紙馬，專供富商和豪門用，其中一套被稱為“五路大神”，由“利市仙官”、“五路大神”、“趙公元帥”、“增福財神”、“招財童子”五張紙馬組成。
