無禱

《無禱》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：無禱
• 作者：康有為
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

祈天永命者，豈非吾先民之大義哉?蓋真有敬天愛民之心，有恪恭震動之意，有至誠惻怛之懷，而後小心翼翼，照事上帝，則神福之，則民懷之。《詩》曰：濟濟多士，秉文之德，對越在天，駿奔走在廟，不顯不承，無 於人斯。又曰：昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。又曰：明明在上，赫赫在下，天難諶斯。故天視自我民視，天聽自我民聽。孔子讀《詩》，至“殷士膚敏，裸將於京”，掩卷而嘆曰：甚哉！天命無常，忽則易人；故君子不可以不戒懼，小人不可不勸勉。故《大學》曰：惟命不於常，道善則得之，不善則失之。吾先聖於詩書傳記，發命敬天至矣。故大祭莫如郊天，一以為報，一以為祈，中國數千年行之，未有敢易之者也。

今自共和以來，舉國騷然，民不聊生。農工商賈失業，群盜滿山，暴民滿野，各城邑變亂頻仍，各省割據日爭。政府坐視之，力不能統一，術不能理財，武不能安邊，但縮首乞丐，坐釀大亂。其尤甚者，隳棄紀綱，掃絕禮教，上無道揆，下無法守，絕群神之祀，收文廟之田。乃至天壇不祀，上帝不享，則神怒民怨，天人交恫。以此而祈禱於天，豈不大妄哉?今濟濟多士，秉暴亂之德，所對越者在割據之地，所駿奔者在權強之室。其日事暗爭，誠不顯矣。其一切變滅，誠不承矣。其好人所惡，惡人所好，拂人之性，以求災逮其身者，則誠 於人斯矣。夫慢神虐民，日為共爭共亂、專制行暴之事，而冒其美名曰共和以禱焉。夫誰欺?不欺人，將欺天。夫愚民可欺以美名，上帝豈受汝欺哉?以此而求立中國，以而成國會，所謂穢德彰聞於天也。

夫神之所歆，明德惟馨。今議院政黨之詈語遍地，四萬萬人之怨氣衝天，怒聲恨語，所日夜咒詛者，力至大矣，禱有益也，四萬萬人之詛尤有損也。上帝無私，豈徇數廟數僧所能祈禱哉?且汝自有天壇，而兩年不祀，自有祈年殿，而兩年不祈。中國民間，既無祭天之俗，而政府又廢神絕天，不敬無禮，罪莫大焉。凡人之情，於所常敬之賓客，釀酒不設，猶望望然去之。《詩》曰：昔也每食四簋，今也每食不飽。吁嗟乎！不承權輿，夫雲不飽，猶有食也。今乃百神絕祀，上帝不祭。兩年以來，無有牲醴之供，即非穢德彰聞，但計人情相待，能無怨乎?乃於已中國數千年之祀典，則傲然絕天神之祀，至今者亂象大著，危機日迫，政黨日爭，各國不認。中國盪搖，如泛舟於大海洪濤巨風中，乃始如小兒婦女，令人求禱於天。上帝有知，豈佑之乎?諺曰：平時不燒香，急時抱佛腳。今政府托基督教各廟，為中國祈禱，為國會祈禱。孔子曰：獲罪於天，無所禱也。

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”