無因無緣論，古代印度“六師”理論之一，由富蘭那·迦葉提出。
基本介紹
- 中文名：無因無緣論
- 性質：“六師”理論之一
- 提出人：富蘭那·迦葉
- 所屬國家：古代印度
解釋
認為善惡沒有固定的標準，不過因社會習俗而得名，社會所謂善惡，未必便是真的善惡，因此為善為惡均無定因，也無果報；一切事物的產生、變化和消亡均出偶然，對宗教道德持懷疑和否定的態度；試圖通過否定善惡標準以達到對因果報應和祭祀萬能觀點的否定，用以對抗婆羅門教的正統觀念。
無因無緣論，古代印度“六師”理論之一，由富蘭那·迦葉提出。
無因無緣論，古代印度“六師”理論之一，由富蘭那·迦葉提出。解釋認為善惡沒有固定的標準，不過因社會習俗而得名，社會所謂善惡，未必便是真的善惡，因此為善為惡均無定因，也無果報；一切事物的產生、變化和消亡均出偶然，對宗教道德持...
無因外道是佛學知識，印度二十種外道之一，為主張萬物無因而生的外道。又稱諸法無因宗、無因論師、此派論師以萬物乃無因無緣，自然而生，為一種自然外道。簡介 古來印度即盛行無因論。據《外道小乘涅槃論》載，諸法系非因而生，無因無緣生一切物，無染因，亦無淨因。如棘刺之針不待人作而自尖，孔雀無...
無緣，漢語詞語，拼音：wú yuán 指人與事物或人與人之間沒有碰到一起的可能性，無由。佛學指無遇佛、聞法之機緣、無對象之謂、無因論者主張人所為之一切皆無因、無緣；此屬於邪見。釋義 1、 [without luck by which people are brought together]∶人與事物或人與人之間沒有碰到一起的可能性,為迷信說法...
無因，漢語詞語，拼音wú yīn，意思是無所憑藉；沒有機緣。無故，無端。猶無須。解釋 1、無所憑藉；沒有機緣。2.無故，無端，沒有原因。3.猶無須。出處 《楚辭·遠遊》：“質菲薄而無因兮，焉托乘而上浮？”《太玄經·中之次四》：“庳虛無因，大受性命，否。 測曰：庳虛之否，不能大受也。”...
四緣論 四緣論，佛教理論，是對於因緣的一種解說，將一切事物的因果，分成因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣，這四緣會生出所有心與心所法。說一切有部相傳，四緣說起源於契經，但是這些契經並沒有被流傳下來。大乘佛教中也接受四緣說。
無緣無故，漢語成語，拼音是wú yuán wú gù，意思是形容（事物）沒有一點原因。出自清·曹雪芹《紅樓夢》第四十四回。成語出處 清·曹雪芹《紅樓夢》第四十四回：“好好兒的，從那裡說起！無緣無故白受了一場氣！”成語辨析 【近義詞】：平白無故 【反義詞】：事出有因 成語用法 作謂語、狀語；用於人 示...
止觀五下曰：‘招果為因，緣名緣由。’輔行一之三曰：‘親生為因，疏助為緣。’【又】梵語尼陀那之譯意。十二部經之一。又雲緣起。(參見:尼陀那)。【又】四緣之一。因即緣之意。此非因與緣各別而論，親因即名為緣。俱舍論七，謂：‘因緣者，五因之性。’六因中，除能作因，餘五因雖總為因緣，而...
’其意則以帶相為‘所緣’，托生為‘緣’，厘然如不相涉。故謂有‘所緣’而非‘緣’，又有‘緣’而非‘所緣’者。此義不必爾也。蓋理實有‘緣’而非‘所緣’，護法所謂非因義即指‘所緣’。至於‘所緣’則無不為‘緣’者，本論明‘所緣緣’而題曰‘所緣’，二名固一實矣。且以二義分解，勘...
宋·蘇軾《上蔡省主論放欠書》：“尋常無因緣，固不敢造次致書。”魯迅《漢文學史綱要》第四篇：“形式文采之所以異者，由二因緣，曰時與地。”《四十二章經》卷十三：“沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道？”按，《翻譯名義集·釋十二支》：“前緣相生，因也；現相助成，緣也。”南朝·梁沉約《...
《中阿含經》雲「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這是對緣起的定義。緣起，就是說一切諸法都是由於因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物、現象的生起都是相對的，都是互相存在的關係和條件。如果沒有這個關係和條件，任何事物和現象都無法生起。因、緣、果 緣起論包括因...
以愛、取、有三支為因，能生未來之生與老死兩支，故三支稱能生支或生起因；生、老死稱所生支或所引生。天台宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅等四種十二因緣，以此配於化法四教（藏、通、別、圓）。圓教稱十二因緣為佛性，即表示依緣而生之現象無非是中道之理。阿毗達磨雜集論 ...
無因白故 無因白故是方言。意為無緣無故。例句 無因白故（無因白故），老舍《駱駝祥子》九：“你又沒拉著車，怕他幹嗎？他還能無因白故的把誰的××咬下來？”
不因殺、劫而有惡報，反對因果報應和祭祀禮儀。宣稱：“殘害生命，取非所與、逾人家牆、劫盜掠奪、與人妻通、口為妄語、行如此事非為惡也。……有人於此，行恆河北，從事布施或教布施，從事祭祀或教祭祀，不因此事而生功德，亦無福報。”(《南傳大藏經長部經典一：沙門果經》)佛教稱為“無因無緣論”。
四緣說 四緣說，又稱四緣論，佛教理論，是對於因緣的一種解說。將一切事物的因果，分成因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣，這四緣會生出所有心與心所法。說一切有部相傳，四緣說起源於契經，但是這些契經並沒有被流傳下來。大乘佛教中也接受四緣說。
以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起。以於善趣惡趣，能分別愛非愛種種自體，為緣性故。於阿賴耶識中，若愚第一緣起；或有分別自性為因，或有分別宿作為因，或有分別自在變化為因，或有分別實我為因，或有分別無因無緣。若愚第二緣起；復有分別，我為作者，我為受者。譬如...
有說入二品，由執我常謗因等故；次說此七士身等常見攝，故即常見品；次說有十四億等是無勝發褐見；次說一切士夫諸有所受無不皆以宿作為因等，是離系親子見，此二俱入二品，以執有我後斷滅故。次說一切士夫所受皆是無因無緣等，是犎迦多衍那見入斷見品，以執無故。有說入二品，以執我常謗無...
四緣與六因 大小乘皆說之，惟說法互異；六因，為能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因，主要是發智論、大毗婆沙論、俱舍論等小乘論書所說。小乘並把能作因包含四緣中之等無間緣、所緣緣、增上緣，而將因緣一項開演為其他之五因。若將四緣、六因、五果等三學說並舉，則可合為佛教因果論之...
“由此”心魔作祟而邪“計”籌“度”，謂一切自然而生、自然而滅，無因無果，因此“亡”失佛所教之“正遍知”見，“墮落”於“外道”，惡見（即學佛法成外道），以致“惑”亂自他“菩提”正覺之“性”。“是”等“則名為第一” 類“外道”所“立”之兩種“無因”惡“論”（本無因、末無因）。二...
小乘佛教將因果關係，分別為六因、四緣、五果。比較重視人類的行為、認識。如煩惱、業是如何產生、如何斷除等問題。大乘佛教則視緣起為因果互相關係的狀態。以四緣、十因、五果為其因果論的主要內容，以說明以阿賴耶識為中心的人類的行為與認識。此外，一般所說的善因善果、惡因惡果，意謂善的業因必有善的果報...
苦、樂、生、死等是各自獨立的精神原素，靈魂不僅存在於動植物有機體中，也存在於地、水、風、火中，各元素的結合是自然的，無因無緣的。並認為世界上一切人，不論賢愚均受命運所支配，個人意志在漫長的輪迴過程中不起任何作用。“無有自作,亦無他作，亦無人作，亦復無力，亦無精進...巴利文（《沙門果...
另一方面，由於緣起的初意在解決因果問題，法由緣生亦即是由因生，於是導致因果分析；所分析的對象也不限於生命現象，而是擴大到客觀上的“法”，結果產生部派的因果論。據《中華佛教百科全書》“緣起”辭條的解釋，六因、四緣、五果的關係如下表：[六緣] [六因] [五果]┌俱有因┐───士用果 ├相應因...
關於師之因明學著作甚多，南海寄歸內法傳卷四列有八論，漢譯藏經中現存有九部九卷：真諦譯解卷論（與義淨譯掌中論同本）及無相思塵論（與玄奘譯觀所緣緣論同本）、義淨譯取因假設論及觀總相論頌、施護等譯佛母般若波羅蜜多圓集要義論、玄奘譯因明正理門論本（與義淨譯因明正理門論同本）。西藏譯藏經中...
故名緣慈也。一有情緣慈。亦名眾生緣慈。謂菩薩以平等智。觀一切眾生。猶如赤子。運大慈心而弘濟之。令其皆得安樂。是名有情緣慈。二法緣慈。謂菩薩以平等智。觀一切法。皆從因緣和合而生。了無自性。雖無自性。而能運大慈心以弘濟之。令其皆得安樂。是名法緣慈。三無緣慈。謂菩薩以平等智。無心攀緣...
《望行人》是唐代詩人張籍創作的一首五言律詩。作品全文 秋風窗下起，旅雁向南飛。日日出門望，家家行客歸。無因見邊使，空待寄寒衣。獨閉青樓暮，煙深鳥雀稀。詞句注釋 旅雁：旅行之雁行。行客：行旅之客。無因：無由。無緣。邊使：來自邊地的使者。空待：空等。青樓：青漆塗飾的豪華精緻的樓房。官宦之家...
050 無緣 050 如今俱是異鄉人，相見更無因。051 此情可待成追憶，只是當時已惘然。051 狂風落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝。052 侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。052 從此無心愛良夜，任他明月下西樓。053 雲雨巫山枉斷腸。053 劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。054 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。四、...
緣力是一個漢語詞語，拼音是yuán lì，是佛教語。詞語解釋 佛教語。助緣之力，對“因力”而言。如夙世有修習正法的善因，今生更聽聞正法，助其善因之發動，謂之“緣力”；而夙世之善因，謂之“因力”。若無“因力”，雖有“緣力”，亦無裨益。《無量壽經》卷下：“因力緣力……如是等力，一切具足。
11. 任何苦樂都不會無因無緣 12. 有就享受，沒有就坦然接受 第五章 佛的加持不可思議 什麼時候，當你傾力做一件事情不是為了賺錢，而是因為熱愛它、喜歡它，並想用它來造福更多的人。那么，財富自然會滾滾而來，幸福更會與你如影隨形。1. 學佛後，有些感應非常奇妙 2. 一絲善念，勝過萬千靈丹妙藥 3. ...
若言一有一無者，則夢想與所見物應異，異則夢不是物，物不是夢，寐來夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物，夢若非物，以何為相？故知夢時，則夢想夢物，似能見所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有，諸識亦爾。以皆假託眾緣無自性故，故《中觀論》云：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無...
《大乘百法明門論今注》（毗盧出版社，二OO二）《佛教邏輯學－－因明入正理論義貫》（毗盧出版社，二OO二）《唯識三十論頌義貫》（2007年8月初版）《觀所緣緣論義貫》（2007年8月初版）《八識規矩頌義貫》（2008年7月初版）《六離合釋法式義貫 》（2008年7月初版）《地藏法門系列》（2009年9月初版）《...