為而不恃，或為而弗恃，出自老子《道德經》第二章：“為而弗恃，功成而弗居也”，本意為有所施為，但不強求，不強加自己的意志與傾向，轉意為不依仗自己對別人有恩惠而達到利己的目的。
基本介紹
- 中文名：為而不恃
- 同義詞：為而弗恃
- 釋義：有所施為，但不強求
- 發音：wéi ér bù shì
釋義,出處,擴展,
釋義
有所施為，但不強求，不強加自己的意志與傾向。為：施與（恩惠）；恃：依靠，憑藉，這裡指個人意志、傾向。轉義為：不依仗自己對別人有恩惠而達到利己的目的。
出處
《道德經》萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去！
擴展
第二章整章無為思想，可以濃縮成此句。恃，屬於為的範疇，則為而不恃，即有“為而不為”義。為而不為，乃老子倡導無為觀的核心思想。如何為？如何為而不為？《莊子》“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，《陰符經》“觀天之道，執天之行”。觀察天地萬物及其運行之內在涵義，於行住坐臥、起心動念中，心行、身行變化，皆效之、執之，順之、從之、服之、摶之、養之、柔之。。。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願，則無為而無不為，安立主人公。
【萬物作而弗始也，為而弗恃也，功成而弗居也。】世間萬物都有其發生運行的規律，總是處於一種變化的狀態中。事物的發展不會是為了達到某一種狀態（生而不有），也不可能停留在某一個狀態（為而不恃）。想要違背自然規律硬生生地要停在某一個狀態是不可能的，也是不可取的。所以，一旦功成，那么環境、條件都已發生改變，最好的方法就是功成身退。
【夫唯弗居，是以不去！】只有功成身退，那么才能將功勳永久的保留。這裡其實是一個反證法，只有不居功，人們才會認為所有行為的出發點不是為了“功”，而正是這樣，人們才會記住你的功勞。假如你獲得成功後總是居功自傲，那么人們會懷疑你之前行為的出發點，從而否定你的功勞，甚至否定為了取得這份功勞的所有行為。同樣，從另外一個角度說，也只有向前看，駐足停留正如逆水行舟，不進則退。
