火須勢理命

火須勢理命（日語：ホスセリノミコト）為《古事記》的記述，《日本書紀》寫成火闌降命、火進命、火酢芹命等，他是日本神話里出現的神祇。

基本介紹

• 中文名：火須勢理命
• 外文名：ホスセリノミコト
• 出處：《古事記》
• 類型：日本神話

古籍記載

古事記之記載

按《古事記》上卷之記載，邇邇藝能命臨幸木花之佐久夜毗賣而一夜有孕，後者對前者說：“我懷孕了，現在即將臨盆。由於肚子裡是天神的御子，不得私產，故前來詢問您的意見。”前者卻回答：“一個晚上便懷孕有身，這應該不是我的種，而是其他國津神的吧！”後者接著說：“我所懷的胎兒假如是國津神之子，一定會難產，若是您的兒子則順產。”因此木花之佐久夜毗賣做了一座沒有門戶的八尋殿，走入其內並以黏土封閉。臨盆之際以火燃燒此殿，正當烈火熊熊燃燒時產下之子，名曰火照命（（日文）ホデリ），為隼人阿多君之祖；次生火須勢理命（（日文）ホスセリ）；復生火遠理命（（日文）ホオリ），又名天津日高日子穗穗手見命。

[編輯]日本書紀之記載

據《日本書紀》卷第二紀錄天孫降臨的故事中，天津彥彥火瓊瓊杵尊到達吾田國（今南薩摩市）長屋笠狹之埼時，遇到一名自號事勝國勝長狹之人，此人請天孫在該地任意游之，又遇到一美人名喚鹿葦津姬，亦名神吾田津姬、木花之開耶姬。天孫得知此美人乃大山祇神之女，故臨幸之，而一夜有妊娠。瓊瓊杵尊不相信鹿葦津姬一夜之間便有身孕，質疑他與他人私通，後者忿恨之下自築一無戶室，併入居其內。他發誓說：“如果我所生不是禰的胎兒則難產，若是禰的胎兒則火不能害。”遂放火燒室，頭一個產下火闌降命，為隼人之始祖；次生彥火火出見尊；再生火明命，乃尾張連始祖。

接著第二種說法裡，神吾田鹿葦津姬縱火燒房，火苗初點燃時產下火酢芹命，火盛時生火明命、再生彥火火出見尊，又號火折尊。第三種說法裡，神吾田鹿葦津姬縱火燒房時先產下火明命、次生火進命，又號火酢芹命、復生火折彥火火出見尊。神吾田鹿葦津姬以竹刀割斷臍帶，所丟棄的竹刀化成竹林，故地名曰竹屋。後來神吾田鹿葦津姬在此地定居，並以占卜方式決定哪座稻田出產之稻米獻給天神，名之為“狹名田”。所生之稻穗釀製天甜酒，所生之淳浪田稻煮成飯。

第五種說法提到天孫臨倖幸大山祇神之女吾田鹿葦津姬，一夜有身，遂生四子。吾田鹿葦津姬抱著四子晉見天孫，卻遭質疑與人私通，否則為何一夜有身孕。憤怒的吾田鹿葦津姬做無戶室，入居其內並發誓說：“我所生若是天孫的兒子則平安，若不是則亡。”遂放火燒屋，火燒剛開始時有一子說：“吾乃天神之子，名火明命，吾父在何處？”；火勢旺盛時另一子開口：“吾乃天神之子，名火進命，吾父及兄在何處？”；火勢衰退時又一子出聲：“吾是天神之子，名火折尊，吾父及兄等在何處？”；避火熱時最後一子說：“吾是天神之子，名彥火火出見尊，吾父及兄等在何處？”最後吾田鹿葦津姬自灰燼中走出來，說道：“妾與所生之四子在火炎中沒有受傷，天孫看到了嗎？”復對四子曰：“我知道你們都是我的孩子，可是一夜有身而遭受懷疑。為了讓眾人知道你們是天神讓我一夜有身而產下的孩子，且你們有靈異之威、超倫之氣，我才會發下那些誓言啊！”。

第六種說法提及天孫天國饒石彥火瓊瓊杵尊降至葦原中國，到吾田國笠狹之御埼，遂登長屋之竹島。遇到事勝國勝長狹時詢問：“在浪花上的八尋殿里，有位手玉玲瓏、正在織布的少女是誰？”長狹回答是大山祇神之女，年長者名磐長姬，年幼者名木花開耶姬，亦號豐吾田津姬。天孫因而臨幸豐吾田津姬，一夜有身，引起天孫懷疑。豐吾田津姬遂生火酢芹命、火折尊（亦號彥火火出見尊）等二子，並發誓這是天孫之後嗣。

其次第八種說法謂正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊娶高皇產靈尊之女天萬栲幡千幡姬，產下天照國照彥火明命，是尾張連等遠祖；次生天饒石國饒石天津彥火瓊瓊杵尊。後者娶大山祇神之女木花開耶姬命為妃，生兒火酢芹命、彥火火出見尊等。

解說

由於該神祇在熊熊烈火中誕生，神名中的“火須勢理（（日文）ホスセリ）”乃是形容如此景況。此外，“須勢理（（日文）スセリ）”和須勢理毗賣命一樣具有“向前進”的意義，亦可解釋成“稻穗成熟”。有人認為和天之御中主神、高皇產靈神、神皇產靈尊等的組合一樣，火須勢理命夾在海幸彥（火照命）和山幸彥（火遠理命）兄弟之間，乃是為了平衡。