火大圓通烏芻瑟摩：二十五圓通菩薩之第十八位。又叫“火頭金剛”。據《楞嚴經》卷五載，在久遠劫前，烏芻沙摩性多貪淫，有空王佛出世，對他說講世間“多淫人成猛火聚”的道理。佛教認為，淫慾燒心，譬之烈火，故稱“淫”為十惡之一。空王佛又讓烏芻沙摩“遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為‘火頭’”。於是烏芻沙摩“以火光三昧力故，成阿羅漢”。
基本介紹
- 中文名：火大圓通烏芻瑟摩
- 別稱：火頭金剛
- 定義：二十五圓通菩薩之第十八位
- 出處：《楞嚴經》
簡介,詳解,原文,注釋,詮論,
簡介
十八、火性,火大圓通烏芻瑟摩
烏芻瑟摩又作烏芻沙摩，是一位密教的明王。明王是佛和菩薩的變化身。“明”者，光明之義，以智慧而名，有以智力摧毀一切魔障之威德。明王常現忿怒身來降伏諸惡魔，或導引難教化的眾生。
烏芻沙摩明王又叫“除穢金剛”、“穢跡金剛”，如同中國民音的紫姑神一樣，穢跡金剛也是廁神，是佛門的廁神。因他有轉不淨為清淨之德，故廁中常祭這位金剛。
烏芻沙摩又叫“火頭金剛”。據《楞嚴經》卷五載，在久遠劫前，烏芻沙摩性多貪淫，有空王佛出世，對他說講世間“多淫人成猛火聚”的道理。佛教認為，淫慾燒心，譬之烈火，故稱“淫”為十惡之一。《沙彌律》曰：“在家五戒，惟制牙了淫；出家十戒，全斷淫慾。但乾犯世間一切男女，悉名破戒。”《楞嚴經》載寶蓮香比丘尼私行淫慾，“自言淫慾非殺非偷，無有罪報。遂感身出猛火，生陷地獄。”《智度論》卷十四也說：“淫火內發，自燒而死。”
空王佛又讓烏芻沙摩“遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為‘火頭’”。於是烏芻沙摩“以火光三昧力故，成阿羅漢”。
詳解
原文
【烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：“我常先憶久遠劫前，性多貪慾。有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。”】
注釋
“烏芻瑟摩”：義為火頭，也就是火頭金剛，密教稱為烏芻瑟摩明王。又密教中又有一尊穢跡金剛，是與烏芻瑟摩同尊異體之尊。類似顯教之普賢菩薩與密教之金剛薩埵、或金剛手菩薩。
“性多貪慾”：此“欲”指淫慾。那時烏芻瑟摩猶在凡位。
“有佛出世名曰空王”：“第一義大空”是一切空之王，這尊佛以證比空為其本修因，故以彼為佛號，示因果不二也。《法華經》中佛說：“我與阿難，同於空王佛所發心。”可見烏芻瑟摩亦與釋尊，往昔曾同在空王佛座下為同學。
“說多淫人成猛火聚”：凡眾生淫慾起時，全身火熱，故說多淫人成猛火聚。次淫慾之火，不但能亂性，壞人理智，燒諸善根，而且能焚滅心中智慧之種，令成焦炭，化為烏有。且淫慾，當人在生時現為慾火，令造眾業；當人死時則化為業火，引領中陰身生於惡道。
“教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣”：這是空王佛善能觀機施教，令行者於斷惑與證真二事，會在一處，亦即是當體轉煩惱成菩提也。“諸冷暖氣”，指令行者不但覺了，而且觀察淫心動時“暖氣”如何生起，如何運行，乃至如何遍布四肢百骸，以至如何令全身皆有如猛火在焚燒一般；並且還要更進一步防微杜漸，亦即觀察了知欲心未起之時，全身本來清冷之氣（“冷氣”），如何在欲心剛發動時，漸漸有暖氣或熱氣產生，從何處最先產生，隨後傳到何處，最終如何次第及於全身。如是觀了，即知淫慾之心如何影響整個色身，乃至如何令色身發起不可遏抑的變化及衝動，甚至會不計一切，必定一求滿足而後已。
“神光內凝”：“神”，不可思議、超乎凡俗之理解，稱之為“神”。以此“光”為真如來本心之本有智光，故超乎凡俗之思議境界，因此稱之為“神光”。“凝”，凝聚、收斂。須知淫心動時，整個六識心都往外奔逐追求，故是極端放逸。然此放逸求欲之心，原與真如本心，非一非異：若放逸之，則成焚身之慾火；若內斂之，則成神光——同是一心，其用之方向不同，一往外馳、一向內聚，即有天淵之別。往外奔則光熱發散，耗神費力，令心狂亂；內斂則光熱內聚，轉成清涼。
“化多淫心成智慧火”：這就是所謂“就路返家”，也就是前面所說：將斷惑與證真合在一處，轉煩惱為菩提，將最弱的轉成最強的，將最大的缺點轉成最大的優點：同樣是火，就看你怎么用它。附及，這與現代將糞坑或垃圾場、或堆肥所生的沼氣，用作燃料的煤氣一樣，即是轉最無用之物變成最有用的。這又可見，淫心與智慧本是兩極端，然而淨與穢並非絕對的，也並非決定的；亦可見佛法所說的“諸法無自性”是非常有道理的。因此亦可知淨與穢本無自性，以無自性故，所以可轉。然而要轉穢為淨，是須要有大力量的，而這大力量卻只在一念之間；不過這一念之間，去包含了極多的善根及無量劫的修行，方能得此智力，令於一念相應，成就此一念之轉——因為一切的凡聖、迷悟、生死涅槃，也都是在於“一念之轉”。故須知此一念之轉，實是旋乾轉坤、一百八十度大轉，是非同小可的轉，故勿輕此“一念之轉”，以為只是“一念”而已，沒什麼了不得。又，前面雖說淫心與智慧皆無自性，但莫聞無自性即說“淫慾即智慧”，那是混淆是非、謗一切法的。因為只說兩者皆無自性，並未說“淫慾即是智慧”，因為多淫還是會令人慾火焚身，令人於生時為迷愚之人，死後墮焚燒地獄；而智慧還是會令人清涼、光明，生時得為賢聖，當來得證無上菩提。故其間是有絕然的不同的：然其差異，如上所說，只在一念之轉：一個是往外馳逐，另一個是向內凝攝。
“我以火光三昧力故，成阿羅漢”：謂烏芻瑟摩以火光三昧之定慧力，斷諸結使，而證入圓通，示成阿羅漢。
“心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨”：以受佛開示而得修證道果，逮得已利後，發願護佛正法，報佛恩也。“力士”，即金剛力士，又稱金剛密跡或密跡金剛。以其降伏魔怨之力巨大，故稱力士。又以其行跡隱秘，不為凡夫所知，亦不易為眾魔所覺知，故稱“密跡”；又以其行跡連魔亦不能覺知，故其欲破魔時，魔便不易遁形。又，金剛者，堅固不壞，而能破壞一切，此指能破壞一切惡業之障。又，火頭金剛之三昧真火，可焚燒一切眾生諸惡業、煩惱、以及魔業、魔障，故為佛之金剛護法，最為稱職。
“我以諦觀身心暖觸，無礙流通”：“暖觸”，即火大暖熱之觸。“無礙”，以身中“火大觀”之觀行成就，故能化淫心為道心，轉慾火為智火，此智火反而能夠焚燒身心煩惱，故此智火今於身心中流動，所至之處，惑業焚盡，而令此智火更加盛大，此即密教護摩中所謂之“以煩惱薪投智慧火”，是故此智火所至之處，一切無礙：原來是智慧的，還是智慧，且以三昧力而智慧益進；原來是雜染、煩惱的，都被三昧真火一燒，也變成三昧真火的一部分！“流通”，流貫通達。以此三昧智火能焚燒一切雜染惡業，故得轉一切業為純一之智火，此純一智火便得以流貫通達於如來藏性。
“諸漏既銷”：神光智火既通達藏性，故一切諸漏無不銷熔。
“生大寶焰，登無上覺”：智火既達藏性，故現在之智火不但是從五根六識心中出，乃至是從如來藏心中而出，以如來藏之智火，其性純一、不可思議，故得自在化為眾寶之焰。此時火焰不但轉成眾寶之色，且火焰遍於全身，不只是在頭部有火而已，因此就有如諸佛如來全身發光一般，全身上下皆是三昧寶焰智火。因此，金剛菩薩即示現成佛，故說“登無上覺”。（附及，依密教而言，烏芻瑟摩明王為釋迦如來之化身。）
【義貫】
“烏芻瑟摩”金剛“於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常”得以宿命智“先憶久遠劫前，”那時我仍身居凡位，“性多貪”淫“欲。”彼時“有佛出世，名曰空王”佛，佛世尊向我開示“說多淫”欲之“人”，於生時及死後，其身心常“成猛火聚”，佛於是依我之根性，而“教我”普“遍觀”察自身“百骸四肢”之中，欲心未動時之“諸”本來清“冷”之氣，及慾念萌發、起動後之“暖”熱之“氣”。（由此觀察而確實了知淫心如何生起，淫心如何發起暖氣，並如何轉本來清涼之氣為熱火，乃至如何焚燒全身，成為一大火聚。）我又依佛所教，收攝心“神”外泄之“光”，轉而向“內凝”聚不動，而得正定，復以正定力“化多淫心”之慾火，轉“成智慧”之“火”，而成就火光三昧。“從是”之後，“諸佛皆呼召我，名為火頭”金剛。“我以火光三昧力故”，斷諸結使，證入圓通，示“成阿羅漢”，當下即“心發大願，諸佛成道”時，“我”願現“為”金剛“力士，親伏”眾“魔怨”，護佛正法。今“佛問圓通，我以諦觀身心”火大之“暖觸”，了慾火及其暖觸生住異滅之相，以知其性故，從而能轉化慾火為智火，是故此神光智火於身心中暢行“無礙、流”貫“通”達如來藏性，“諸漏既”為智火“銷”熔，即於遍身“生”起“大寶”智火之“焰”，以第一義火光三昧力，轉凡成聖，“登無上覺”地，“斯為第一”最妙圓通法門。
“性多貪慾”：此“欲”指淫慾。那時烏芻瑟摩猶在凡位。
“有佛出世名曰空王”：“第一義大空”是一切空之王，這尊佛以證比空為其本修因，故以彼為佛號，示因果不二也。《法華經》中佛說：“我與阿難，同於空王佛所發心。”可見烏芻瑟摩亦與釋尊，往昔曾同在空王佛座下為同學。
“說多淫人成猛火聚”：凡眾生淫慾起時，全身火熱，故說多淫人成猛火聚。次淫慾之火，不但能亂性，壞人理智，燒諸善根，而且能焚滅心中智慧之種，令成焦炭，化為烏有。且淫慾，當人在生時現為慾火，令造眾業；當人死時則化為業火，引領中陰身生於惡道。
“教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣”：這是空王佛善能觀機施教，令行者於斷惑與證真二事，會在一處，亦即是當體轉煩惱成菩提也。“諸冷暖氣”，指令行者不但覺了，而且觀察淫心動時“暖氣”如何生起，如何運行，乃至如何遍布四肢百骸，以至如何令全身皆有如猛火在焚燒一般；並且還要更進一步防微杜漸，亦即觀察了知欲心未起之時，全身本來清冷之氣（“冷氣”），如何在欲心剛發動時，漸漸有暖氣或熱氣產生，從何處最先產生，隨後傳到何處，最終如何次第及於全身。如是觀了，即知淫慾之心如何影響整個色身，乃至如何令色身發起不可遏抑的變化及衝動，甚至會不計一切，必定一求滿足而後已。
“神光內凝”：“神”，不可思議、超乎凡俗之理解，稱之為“神”。以此“光”為真如來本心之本有智光，故超乎凡俗之思議境界，因此稱之為“神光”。“凝”，凝聚、收斂。須知淫心動時，整個六識心都往外奔逐追求，故是極端放逸。然此放逸求欲之心，原與真如本心，非一非異：若放逸之，則成焚身之慾火；若內斂之，則成神光——同是一心，其用之方向不同，一往外馳、一向內聚，即有天淵之別。往外奔則光熱發散，耗神費力，令心狂亂；內斂則光熱內聚，轉成清涼。
“化多淫心成智慧火”：這就是所謂“就路返家”，也就是前面所說：將斷惑與證真合在一處，轉煩惱為菩提，將最弱的轉成最強的，將最大的缺點轉成最大的優點：同樣是火，就看你怎么用它。附及，這與現代將糞坑或垃圾場、或堆肥所生的沼氣，用作燃料的煤氣一樣，即是轉最無用之物變成最有用的。這又可見，淫心與智慧本是兩極端，然而淨與穢並非絕對的，也並非決定的；亦可見佛法所說的“諸法無自性”是非常有道理的。因此亦可知淨與穢本無自性，以無自性故，所以可轉。然而要轉穢為淨，是須要有大力量的，而這大力量卻只在一念之間；不過這一念之間，去包含了極多的善根及無量劫的修行，方能得此智力，令於一念相應，成就此一念之轉——因為一切的凡聖、迷悟、生死涅槃，也都是在於“一念之轉”。故須知此一念之轉，實是旋乾轉坤、一百八十度大轉，是非同小可的轉，故勿輕此“一念之轉”，以為只是“一念”而已，沒什麼了不得。又，前面雖說淫心與智慧皆無自性，但莫聞無自性即說“淫慾即智慧”，那是混淆是非、謗一切法的。因為只說兩者皆無自性，並未說“淫慾即是智慧”，因為多淫還是會令人慾火焚身，令人於生時為迷愚之人，死後墮焚燒地獄；而智慧還是會令人清涼、光明，生時得為賢聖，當來得證無上菩提。故其間是有絕然的不同的：然其差異，如上所說，只在一念之轉：一個是往外馳逐，另一個是向內凝攝。
“我以火光三昧力故，成阿羅漢”：謂烏芻瑟摩以火光三昧之定慧力，斷諸結使，而證入圓通，示成阿羅漢。
“心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨”：以受佛開示而得修證道果，逮得已利後，發願護佛正法，報佛恩也。“力士”，即金剛力士，又稱金剛密跡或密跡金剛。以其降伏魔怨之力巨大，故稱力士。又以其行跡隱秘，不為凡夫所知，亦不易為眾魔所覺知，故稱“密跡”；又以其行跡連魔亦不能覺知，故其欲破魔時，魔便不易遁形。又，金剛者，堅固不壞，而能破壞一切，此指能破壞一切惡業之障。又，火頭金剛之三昧真火，可焚燒一切眾生諸惡業、煩惱、以及魔業、魔障，故為佛之金剛護法，最為稱職。
“我以諦觀身心暖觸，無礙流通”：“暖觸”，即火大暖熱之觸。“無礙”，以身中“火大觀”之觀行成就，故能化淫心為道心，轉慾火為智火，此智火反而能夠焚燒身心煩惱，故此智火今於身心中流動，所至之處，惑業焚盡，而令此智火更加盛大，此即密教護摩中所謂之“以煩惱薪投智慧火”，是故此智火所至之處，一切無礙：原來是智慧的，還是智慧，且以三昧力而智慧益進；原來是雜染、煩惱的，都被三昧真火一燒，也變成三昧真火的一部分！“流通”，流貫通達。以此三昧智火能焚燒一切雜染惡業，故得轉一切業為純一之智火，此純一智火便得以流貫通達於如來藏性。
“諸漏既銷”：神光智火既通達藏性，故一切諸漏無不銷熔。
“生大寶焰，登無上覺”：智火既達藏性，故現在之智火不但是從五根六識心中出，乃至是從如來藏心中而出，以如來藏之智火，其性純一、不可思議，故得自在化為眾寶之焰。此時火焰不但轉成眾寶之色，且火焰遍於全身，不只是在頭部有火而已，因此就有如諸佛如來全身發光一般，全身上下皆是三昧寶焰智火。因此，金剛菩薩即示現成佛，故說“登無上覺”。（附及，依密教而言，烏芻瑟摩明王為釋迦如來之化身。）
【義貫】
“烏芻瑟摩”金剛“於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常”得以宿命智“先憶久遠劫前，”那時我仍身居凡位，“性多貪”淫“欲。”彼時“有佛出世，名曰空王”佛，佛世尊向我開示“說多淫”欲之“人”，於生時及死後，其身心常“成猛火聚”，佛於是依我之根性，而“教我”普“遍觀”察自身“百骸四肢”之中，欲心未動時之“諸”本來清“冷”之氣，及慾念萌發、起動後之“暖”熱之“氣”。（由此觀察而確實了知淫心如何生起，淫心如何發起暖氣，並如何轉本來清涼之氣為熱火，乃至如何焚燒全身，成為一大火聚。）我又依佛所教，收攝心“神”外泄之“光”，轉而向“內凝”聚不動，而得正定，復以正定力“化多淫心”之慾火，轉“成智慧”之“火”，而成就火光三昧。“從是”之後，“諸佛皆呼召我，名為火頭”金剛。“我以火光三昧力故”，斷諸結使，證入圓通，示“成阿羅漢”，當下即“心發大願，諸佛成道”時，“我”願現“為”金剛“力士，親伏”眾“魔怨”，護佛正法。今“佛問圓通，我以諦觀身心”火大之“暖觸”，了慾火及其暖觸生住異滅之相，以知其性故，從而能轉化慾火為智火，是故此神光智火於身心中暢行“無礙、流”貫“通”達如來藏性，“諸漏既”為智火“銷”熔，即於遍身“生”起“大寶”智火之“焰”，以第一義火光三昧力，轉凡成聖，“登無上覺”地，“斯為第一”最妙圓通法門。
詮論
關於“轉慾火為智火”這件事，還須再稍加參究一下：雖然慾火可轉為智火，但慾火並非智火，智火也非是慾火；雖然兩者皆是火，此二火大究竟之性雖同，但其相與用則大不相同，這是由於其目的、對象以及作用皆大相逕庭故：慾火是心中有一淫念，欲取外之有情（對象），與之行男女根交接之事（作用），從而於其中產生身觸，六識復攫取此觸以為受用（目的）；而所謂慾火即是在起念、期待、追求、實踐、及正在採取此等身觸而受用之際，全身所生的熱望之火。但是智火卻正好相反，它是用強烈的智慧之力，集聚而成有如火炬一般，去燒熔一切煩惱、雜染（作用），如貪慾、嗔恚、愚痴等（對象），以達離系、平等、真如之境（目的）。故，簡言之，一個是有害的火，一個是有益的火，慾火與智火最大的差別即在於此；因此切莫說“慾火即是智火”。
問：“那么，‘煩惱即是菩提’怎么說？”答：這道理也是一樣：那是指煩惱與菩提究竟之性皆同，皆是如來藏所現，其究竟之體雖皆同，但其所現的相與用，卻絕然不同；因此，雖十法界皆同一真如，但十法界之六凡四聖、三界六道，還是萬象森然，絲毫不會相混相濫：愚夫還是輪轉受苦，聖賢還是解脫、受正法樂住。故除非已有定慧之力，能轉煩惱為菩提，否則，對你而言，煩惱還是煩惱，菩提還是菩提；光說“煩惱即菩提”，而以為不用修行，而菩提可得，甚或說：“不用修行，煩惱當下即是菩提”，那是閉著眼睛說瞎話，自欺、自慰、自我陶醉，猶如說食不飽，但有言說，都無實義。是故，雖然“煩惱性”究竟而言即“菩提性”，但你還得有那能耐、真正能“轉煩惱為菩提”，不是空口說白話，就能得菩提之體、乃至起菩提之用。那么，能轉煩惱為菩提的“能耐”到底是什麼呢？那就是“定慧力”，而這定慧力是須極勤苦修行才能有的，不是徒託空言、不須修行即能無中生有的。若不如實知見、如法修行，便極易墮到口頭禪、文字禪、野孤禪的境界中去。煩惱與菩提如是，同樣的，慾火與智火亦復如是：除非你能轉慾火為智火，否則莫說“慾火即是智火”，那樣即成惡取空邪見。又，為了避免眾生不了，而墮入如是邪見（因此以淫慾為佛道！）故以慈悲故、為護如來正法故，即使你真能“轉慾火為智火”，也不作如是宣說：“慾火即是智火”，以壞因緣法相，誤導眾生故。最後，慾火與智火，雖然都是火，但天下有種種無量之火，不要說“所有的火其體、相、用，皆是相同”，此是愚人虛妄之論。（附及，光是人體內之火，依中醫而言，就有非常多種，其性相皆不同，如肺火、肝火、心火、胃火、腎火、脾火、虛火……。更不論外器界之火了。）
問：“那么，‘煩惱即是菩提’怎么說？”答：這道理也是一樣：那是指煩惱與菩提究竟之性皆同，皆是如來藏所現，其究竟之體雖皆同，但其所現的相與用，卻絕然不同；因此，雖十法界皆同一真如，但十法界之六凡四聖、三界六道，還是萬象森然，絲毫不會相混相濫：愚夫還是輪轉受苦，聖賢還是解脫、受正法樂住。故除非已有定慧之力，能轉煩惱為菩提，否則，對你而言，煩惱還是煩惱，菩提還是菩提；光說“煩惱即菩提”，而以為不用修行，而菩提可得，甚或說：“不用修行，煩惱當下即是菩提”，那是閉著眼睛說瞎話，自欺、自慰、自我陶醉，猶如說食不飽，但有言說，都無實義。是故，雖然“煩惱性”究竟而言即“菩提性”，但你還得有那能耐、真正能“轉煩惱為菩提”，不是空口說白話，就能得菩提之體、乃至起菩提之用。那么，能轉煩惱為菩提的“能耐”到底是什麼呢？那就是“定慧力”，而這定慧力是須極勤苦修行才能有的，不是徒託空言、不須修行即能無中生有的。若不如實知見、如法修行，便極易墮到口頭禪、文字禪、野孤禪的境界中去。煩惱與菩提如是，同樣的，慾火與智火亦復如是：除非你能轉慾火為智火，否則莫說“慾火即是智火”，那樣即成惡取空邪見。又，為了避免眾生不了，而墮入如是邪見（因此以淫慾為佛道！）故以慈悲故、為護如來正法故，即使你真能“轉慾火為智火”，也不作如是宣說：“慾火即是智火”，以壞因緣法相，誤導眾生故。最後，慾火與智火，雖然都是火，但天下有種種無量之火，不要說“所有的火其體、相、用，皆是相同”，此是愚人虛妄之論。（附及，光是人體內之火，依中醫而言，就有非常多種，其性相皆不同，如肺火、肝火、心火、胃火、腎火、脾火、虛火……。更不論外器界之火了。）
