濕婆教

濕婆教是宗教的一個類別，濕婆神作為印度教三大主神之一，自古以來一直受到印度人民的崇拜。濕婆在印度的宗教、哲學、藝術和文學中都居於顯著地位。濕婆教也是世界上最古老的宗教信仰之一。繁榮於9世紀至12世紀的克什米爾濕婆派在濕婆教各教派中是最引人注目的一支。它在靈性修習和哲學上都達到了空前的高度。克什米爾濕婆派主要的文獻來源是聖典。它們是豐富多樣的印度教文獻中不可缺少的寶藏。《濕婆經》就是其中最重要的聖典之一。它是克什米爾作為一個獨立的濕婆教派開始的標誌性經典。《濕婆經》曾經有許多古代注本，但是保存至今的只有四部；克什摩羅闍的注釋本《濕婆經釋》是其中最權威的。在我國學術界，對於克什米爾濕婆派哲學體系的研究目前尚呈空白狀態。

基本介紹

• 中文名：濕婆教
• 類別：宗教
• 繁榮時期：9世紀至12世紀
• 聖典：《濕婆經》

發現歷程

元代文獻中未發現有關濕婆教的記載。20世紀30年代以來，泉州曾多次發現元代濕婆教雕刻遺物共200餘方，特別是近年來屢有新發現。

1984年底，學者們在泉州通淮門城牆附近發現一方濕婆教石刻。該石呈長方形，體積為47×57×22厘米，石質為輝綠岩。其主體部分刻成屋形方龕，龕頂正中為一鐘形紋飾，屋脊頂層飾有獅子頭像，屋宇下左右各刻有一根多層相迭的蓮花柱，龕內正中雕刻著一塔狀磨盤，承托在盛開的蓮花之上。塔狀磨盤左右各有一神像，頭戴寶冠、頸項上飾念珠，腕上套有鐲環，以同樣姿勢坐在蓮座上。

這裡的神像應為印度教破壞之神濕婆（Siva）或其追隨者，而龕內的塔狀磨盤則應為濕婆最基本的化身林伽。濕婆教認為破壞之後必然要創造。濕婆雖然是破壞之神，但也有創造能力；林伽（即男根）是其象徵。

此石刻屬於濕婆教建築外觀飾物，常嵌在內殿的層樓頂上。50年代初期吳文良曾收集到類似的龕狀石①。濕婆教的神像在泉州一帶發現得不少。

1985年以後，泉州又徵集到多件濕婆教石刻。其中有“花朵式”柱頭兩方。一方為25×98×98厘米，前後兩面各雕有蓮瓣及十字形花朵，兩側花朵對稱向下垂。另一方為26×86×86厘米，形制與前一塊一致。泉州出土的花朵式柱頭很多，都為南天竺式樣，具有犍陀羅藝術的風格。1985年在泉州南門附近發現了希臘式柱頭石；1989年在鹿園靈山附近發現了葫蘆狀柱頂石。另外還在築路施工中發現過石橫枋，兩端雕有花紋，左側有眼鏡蛇相交的變形圖案，右側長方形框內雕有海棠花，邊緣雕有科形蓮瓣。此石當為廊柱柱頭檐之間的橫向梁枋。這類橫枋1988年還發現過一件。

1956年吳文良曾在泉州五堡街豆芽巷發現過域外文字的碑銘②。後經印度學者和日本學者辨認為泰米爾文③。泉州的這些印度教石刻證明元代這裡曾經存在著濕婆教寺院④。

在泉州活動的濕婆教徒主要應是從南印度的馬八兒泛海而來的商旅。馬八兒又稱南毗國，宋元明時代與泉州的海上聯繫十分密切。據趙汝適記載，宋末有南毗國人時羅巴智力乾父子

出土位置

居於泉州城南。泉州城南正是大批濕婆教石刻和上述泰米爾文碑文的出土地點。可以構想，時羅巴智力乾父子，是當時居於泉州的濕婆教徒社團中的成員。