澤山庵

澤山庵位於出慈谿市觀海衛南門向東南方向二里許的澤山村。唐朝時有一位印度西羅國高僧，橫渡經過澤山，在陡門關旁結廬造庵。這就是傳說中澤山庵的起源。

基本介紹

• 中文名：澤山庵
• 別名：夕庵
• 地理位置：慈谿市觀海衛澤山村
• 起源：唐代印度高僧所建

地理位置

出慈谿市觀海衛南門向東南方向二里許，有澤山村，其名來自村前兩座橫亘東西的小山。西首一座稱上澤山，東邊一座為下澤山，兩山相隔近一里，遠遠望去像一座經過人工雕刻的筆架，又清拔秀出，如攜手並肩而立的兩人，故又稱姊妹山。

早年銀浪山外還是淺灘與深水相混之區。附近漁民出海打魚，因兩澤山地處南北通道的要衝，又是出海標識和天然屏障，而山腰處水道較深，所以此地成了漁船進出的必經之路。後代詩人張楷曾用 “谷深如子午，地僻似柴桑”來形容。特別是在漲潮時，此處急流迴旋，時而碧空如洗，驕陽如火，時而陰雲密布，寒風颼颼，來往船隻常常在激流怒濤中葬身魚腹，至今民間還流傳著一首民謠：

上澤山，下澤山，中間有道鬼門關 （陡門關）。水浪如同風虎嘯，多少船民變老三。

歷史沿革

起源

佛教自南北朝以來，到唐朝寺廟林立，後宋太祖下令在成都雕刻印刷 《大藏經》，乾德四年 （996），有僧人150人要求去印度求法，中外佛教交流出現一次新的高峰。有一位印度西羅國高僧，橫渡經過澤山，正遇上狂濤怒浪如獅吼虎嘯。他棄舟登岸，站在澤山之巔，極目遠眺波濤洶湧的大海，出於戒除天險普渡眾生之用心，在陡門關旁結廬造庵。這就是傳說中澤山庵的起源。

高僧在上澤山搭建三間茅屋，樂助一尊觀音，供出海漁民朝拜祈福。據民間傳說由於該高僧虔誠誦經感動觀音大士，其佛像前碩槃法水終年不乾，眾生飲之可卻病延年，故澤山庵又名 “碩槃”。此後，每當夜幕降臨，澤山之上總燃起一盞明燈，照亮歸來航船的路程，民間有 “夕陽西下燈火起”的說法，故澤山庵又稱 “夕庵”。

明候補北科阮震亨 《草吟作夕庵一名碩槃》二詩中有 “西來大士新蓮社，東發先生舊草堂。鶴夢翩翩何處覓，碧山松頂白雲鄉”及 “百里天風海角寒，夕陽雲斷促歸翰”等的句子。漁民們出海前夕都去祈求平安，歸來魚蝦滿倉， “漁師罷釣長竿靜，犢子驅車下澤安”之句寫出了當年的境況。後來滄海桑田，江、浦逐漸定型，澤山一帶海岸線推移，陡門關奪命之險徹底消失，澤山庵卻一代一代流傳下來。

澤山清規

根據澤山庵考證資料，元朝武宗至大四年 （1311），有位壹鹹法師在此修編 《澤山清規》 45項。為此，筆者會同澤山村幹部翁高翔、翁賢達和翁伯達三位先生，拜會悟明法師，並一起往五磊禪寺求證。悟明法師查閱了1993年9月由中國國際廣播出版社出版的 《佛學辭典》第1295頁的 《禪林備用清規》一目，裡面記載禪林備用清規又稱澤山清規，凡10卷，收於一部典籍的第112冊，匯集古來禪林叢規、禮法等，列舉聖節升座誦經、坐禪、楞嚴會、專使請住持、百丈龜鏡文、持犯軌儀、當代住持涅槃、日用清規等。泰定二年 （1325）清容居士袁桷還為此作敘，稱壹鹹法師 “……澤山壹鹹大師始輯，廣其未備，詢於耆舊，證於編簡，作備用十卷……鹹師縛律以為禪，守其師說，不肯以從於人。清嚴峻整，講道不輟，頑薄敬避，其死也尤奇偉。”

袁桷 （1266-1327）是鄞縣人，參與編修宋、遼、金三史，還編纂 《延祐四明志》長於取證， 《四庫總目提要》稱之為 “考核精審”，有 “無證不成文”之說，他的敘述是切實可信的。故有人說 《澤山清規》成書於澤山，與六百多年後的1931年6月至11月，弘一法師在金仙寺創設 “南山律學院”，亦幻等高僧在寺內建 “白湖講舍”和 “人海燈社”等佛學團體，不但有歷史淵源而且一脈相承，這一切可為慈谿佛教發展歷史提供許多研究的新資料，也可以填補寧波地區元代佛教發展狀況的空白，也是浙東乃至江南佛教史上一項重大的發現。

也有資料表明這 《澤山清規》所指的並非此處澤山，因為清規編者壹鹹法師自謂 “廬山東林太平興龍禪寺住持比丘”，但此說難以證明壹鹹法師從來沒有到過觀海衛澤山，更不能排除壹鹹法師自觀海衛澤山雲遊至廬山駐錫的可能。何況澤山庵發展史里記載了壹鹹為該庵的開山鼻祖，前後證據都可印證澤山清規成書於澤山庵之說。然既有資料，也有與資料不同的看法，有待後人進一步考證了。

澤山禪院

據嘉靖 《觀海衛志》記載，澤山原名櫟山，南宋末年，吏部郎黃震棄官歸隱於此，築室以居，著書立說，德澤布諸鄉，把櫟山改為澤山，他的居室名曰 “澤山行館”，年久而毀。乾隆十七年 （1752），澤山翁家六桂堂獨資建造澤山禪院，後改名澤山庵，成了翁氏家族的家庵，因其歷史文化底蘊深厚，名列 “三北名庵”之一。