基本介紹
- 中文名：潘平格
- 出生地：浙江慈谿
- 出生日期：1610
- 逝世日期：1677
- 代表作品：《求仁錄》
生平著作
《求仁錄輯要》，哲學著作，原十卷。明清間潘平格撰。初刻於清康熙五十六年(1717年)。
潘平格，字用微。生於明萬曆三十八年(1610年)，卒於清康熙十六年(1677年)。浙江慈谿人。先治程朱，後改王、羅(洪先)，再事老莊、禪學。清之後，篤志孔孟。長年於紹興講學，後去崑山，又回浙江在黃宗羲所創證人書院執教。著有《求仁錄》十卷及《著道錄》、《四書發明》等書，均佚。現只存《求仁錄輯要》，為後人所輯。
該書主要匯集潘氏生前所撰的一些論文，前有鄭性序，後有有關生平事跡附錄。
《辨清學脈》篇以為自孔子沒後，聖人的學說便淹滅了。後代的學者都各自用自己的觀點來解釋孔孟，以致違悖了孔孟的原意，而使聖道“貿亂而無所適從”。在《讀書》篇中特別指出這種篡改是受了佛老之說的影響。因而有感於此，撰者以恢復孔孟聖學為己任，並提出了自己的“求仁”說。《辨清學脈》而後著重闡釋這一主張，以為“孔孟之學以求仁為宗。仁，人性也；求仁，所以復性也。”又說：“仁，即放心，……仁也者，渾然天地萬物一體，而充周於未發，條理於發見，吾人日用平常之事也。”進一步，他又將這種仁看作是日常的惻隱之心、同情之心、孝悌之心等，從而提倡人與人之間的友愛，也只有這樣，才能達到“渾然天地萬物一體”。以此為立論，來看“今日世界”，撰者以為恰恰是失去了仁，以至“亂離之慘，殺戮之痛，不知多少無辜死於兵刃，死於蹂踐，死於水火，死於饑寒，死於恐怖。……”(《篤志力行》)。
關於“求仁”的徑途，撰者提出了新的“致知格物”的內容。《辨清學脈》中說：“格者，通也。”“物者，身、家、國、天下也。”“格物，即格通身、家、國、天下也。”即四者渾然一體，使其成為一和諧整體。在《致知格物》篇中說：“知，吾性之良知也。孟子所謂不慮而知者是也。”“致知，即是擴充四端，四端非懸空無事而擴充之也。”可見，致知便是擴充仁、義、禮、智四端，將其旌之於實物，以此而從主體出發調整自身與世界的關係，將自身與世界渾然一體。撰者還特地提出了“恕”加以討論，以為不恕，即有人我之私，是不能實現格物致知的主要障礙，因此便需要“強恕反求”，即通過加強自我的修養而克服私心，去消“人我之分”。修身便也成了格物、知至、齊家治國平天下的關鍵。由此，以為程朱理學因方法支離繁瑣，不理清學脈，從而造成格物理解上的不當，陸王心學由於格物是著眼於己身而非“明明德於天下”，因而流於佛學，虛而不實。
撰者為更好實行其求仁，於《篤志力行》篇中提出立窮神極聖、參天贊地大志的主張，即所謂“宇宙內事，皆我分內事。家、國、天下具系屬在吾身。”而這，也是克服自私心、習見的過程，既非計較自身得失、名譽、名位，也非閉戶窮巷、獨善其身。進而，在《讀書》篇中以為，立志當在讀《四書》上下功夫，而反對讀佛道二氏及宋儒之書。另一方面，又主張“力行”，《篤志力行》篇談到“說篤志處即是說力行，說力行仍是說篤志。蓋未有篤志而不力行者，亦未有力行而非篤志者，何可分也。”關於篤行，則正是反對儒說的清淡、空疏、苦思冥想，以及僅在書冊、言語上做學問。而只要“篤志力行”辦到了，那么人人都能成為聖人。
評：恢復孔孟為己任，理清學脈求其仁；
仁義禮智四端擴，家國天下繫於身。
