漫說文化叢書：世故人情

內容簡介

《世故人情》這個題目是從朱自清先生那兒“偷”來的:據朱先生在《語文影及其他》序言裡說，他原先計畫著將“及其他”這部分寫成一本書，就想命名為《世情書》。所謂“世情”，顧名思義，就是“世故人情”的意思。講“世故人情”而能變成“及其他”，這本身就很有點“意思”。記得在“文革”中，報紙上在報導出席會議的一大堆要人顯貴名單之後，往往帶上“還有某某某”這樣一句;這“還有”就是“及其他”，大概含有“附帶”、“不入流”、“排不上座次”之類的意思。如此說來，“世故人情”恐怕就是“不入”正經（正式）文章之“流”的，但因此也獲得了一種特殊價值:它可是“侃大山”的好材料。細細想來，也確乎如此，三五好友，難得一聚，天南海北，胡吹亂侃一通，除了“聊天（氣）”之外，可不就要“談世情”。這類話題，於人生閱歷之外，往往透著幾分智慧，還能逗人忍俊不禁，———就象人們一聽到“還有”或“及其他”，就不免微微一笑。按朱自清先生的說法，這背後，甚至還暗含著“冷眼”看“人生”的“玩世的味兒”。這就進入了一種“境界”，我們不妨把它叫作“散文的境界”或“小品文的境界”———實在說，散文（小品）本來就是“侃大山”的產物;閒談絮語中的智慧、風趣，連同那輕鬆自如的心態，都構成了散文（小品）的基本要素，並且是顯示其本質的。五四時期，人們給深受英國隨筆影響的小品文下定義時，即是強調“小品文是用輕鬆的文筆，隨隨便便地來談人生”（梁遇春:《小品文選·序》）。把這層意思化為正兒八經的學術語言，我們可以說，“對於中國現代社會日常生活中的‘世故人情’的發微，開掘，剖析，構成了中國現代小品文與作家所生活的現實人生的基本聯繫方式之一;自然，這是一種藝術的聯繫:不僅決定著藝術表現的內容，而且決定著藝術表現的形式”。———您瞧，經過這一番學術化處理，“世情書”竟成了散文（小品）的“正宗”，“不入流”轉化為“入流”:兩者之間，本也沒有嚴格的不可逾越的鴻溝。

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世故三昧

爬和撞

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論拍馬

孫犁

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秦牧

貪婪生下的一群兒女

老舍

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忙

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梁實秋

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