《漢長沙王太傅賈公祠記》是明代文學家李東陽的文章，李東陽觀賈誼祠後所作。
基本介紹
- 作品名稱：漢長沙王太傅賈公祠記
- 創作年代：明朝
- 文學體裁：記敘文
- 作者：李東陽
作者,原文,翻譯,
作者
李東陽(1447～1516)明朝詩人、書法家、政治家。字賓之，號西涯，祖籍湖廣茶陵（今屬湖南）
歷任弘治朝禮部尚書兼文淵閣大學士
本人長期生活在北京。幼習書法， 4歲能寫徑尺大字，代宗曾召試，喜而抱至膝上，賜果鈔。英宗天順八年(1464)進士，授編修。後任侍講學士、東宮講官。孝宗時任太常少卿，上書議時政得失，多有匡正，擢升禮部右侍郎，入內閣專典誥□，閣中疏草多出其手。弘治八年(1495)，直文淵閣參預機務，累遷太子少保、禮部尚書兼文淵閣大學士，為朝廷重臣。武宗立，太監劉瑾專權，老臣、忠直官員放逐殆盡，屢遭迫害，獨李東陽依附周旋，委蛇避禍，頗為當世氣節之士所不滿和非議，但他未曾助紂為虐，反"潛移默奪，保全善類，天下陰受其庇"（《明史·李東陽傳》），遭劉瑾迫害的官員,東陽皆委曲匡持,或明或暗地盡力保護和營救。後劉瑾誅，李東陽上書責己"因循隱忍，所損亦多，理宜黜罷"，帝慰留之。贈太師。死後諡文正。
明永樂、成化間，文壇流行"台閣體"，內容貧弱冗贅，形式典雅工麗，文運極衰。至弘治中期，前七子起,"文必秦漢,詩必盛唐"，復古文學運動取代了"台閣體"。李東陽上承台閣體,下啟前後七子,在成化、弘治年間，以朝廷大臣地位主持詩壇，獎勵後進，頗具聲望及影響，形成了以他為首的"茶陵詩派"。其散文追求典雅流麗，主張師法先秦古文，未脫台閣體風；其詩則力主宗法杜甫，強調法度音調，又寫擬古樂府詩百首，已開前後七子創作趨向之先河，對前後七子有明顯影響。
李東陽的詩作以擬古樂府較著名，詠懷史實、抒己感慨,或指斥暴君虐政,或同情人民疾苦。如《築城怨》，極寫秦始皇時事:"築城苦,築城苦,城上丁夫死城下,長號一聲天為怒,長城忽崩復為土。"又如《三字獄》,指斥秦檜以"莫須有"三字害岳飛："三字獄,天不服,服不服,殺武穆。□臣敗國不畏天,區區物論真無權！"它如《易水行》、《淮陰嘆》、《明妃怨》、《五丈原》、《馬嵬曲》、《金字牌》等，筆涉秦始皇、荊軻、韓信、王昭君、諸葛亮、楊貴妃、岳飛等眾多古人古事，所論皆較中肯深刻而正氣凜然。樂府詩外，多為應酬題贈之作，無可取。其餘五七言詩尚有佳作，如《春至》，憂國憫民，深嘆"東鄰不衣褐，西舍無炊煙。農家望春麥，麥種不在田。流離遍郊野,骨肉不成憐",致使自己"對食不能餐"。又如《寄彭民望》、《風雨嘆》等，感時傷世，道己深情。他的詩亦長於寫景抒情，能於平淡詞語中出清新意境。如《北原牧唱》："北原草青牛正肥，牧兒唱歌牛載歸。兒家在原牛在坂，歌聲漸低人更遠。山蒼茫，水清淺。"又如《夜窗聽雨》寫夜雨靜謐與聽雨遐想，讀來如身臨其境。李東陽散文包括賦、序、記、論、傳、雜著、題跋、狀疏等，其中以記、傳、雜著較佳。如《游西山記》、《聽雨亭記》、《記女醫》等，或寫建築，歷歷在目；或寫雨景，描繪入微；或寫不學無術、騙取錢財之"女醫"，剖析至深。其文流暢典雅，說理有力，師先秦古文之意可見。又有《懷麓堂詩話》一卷，論詩多附合嚴羽，較偏重音調、用字、結構而較少涉及內容，對剽竊模擬之作，極以為非。
李東陽為官50年，史稱其"坐擁圖書消暇日"，故著作頗多。曾於孝宗時奉旨任總裁官,撰《明會典》180卷，史料豐富。又著《新舊唐書雜論》 1卷，摘唐史事跡，辨其是非，前人評其多為影射或藉以自明心跡之處。清康熙時茶陵州學正廖方達集李東陽詩文，成《懷麓堂集》,今存，刊為100卷，計詩30卷、文60卷、雜著10卷。集前有李東陽"自序"，是李為擬古樂府所作，廖方達移此為全集序。
原文
古所謂大臣者，必先大體後庶務，其所設施，皆足以刑天下及後世。然其自負甚重，不苟合於人，人未必能識，識之未必能用，此治所以恆弗成也。
漢屈群策，豪傑並起而從之。高帝之初，所不能致者，商四翁、魯兩生之外，天下其無遺賢矣。明法律，時則有若蕭何、曹參；治兵旅，時則有若韓信、彭越、周勃；出入籌策，時則有若陳平、酈生。此皆創業撥亂之所為用，非所以經世建統也。
文帝時，可當大臣者，惟賈太傅一人。少而薦於朝，且顯矣。卒短於大臣，困於長沙，老於梁。嗚呼！以文帝為君，而太傅不得為之相，是故漢之禮樂微矣。吾觀其論天下之所置，則先仁義後刑法；論天下之勢，則先夏後夷，先身後臂指；論吏治，則先風俗；論世所以長久之術，則先太子；論大臣，則先廉恥。此其言皆治亂之大體所在，戰國而下無能言之者，豈不可以為大臣乎哉！使太傅竟作相，得有所施設，必能颳去秦習，成漢之一制，非蕭、曹而下可擬也。不用而死，文帝固未嘗仇之，天下後世蓋自不能無憾。而司馬遷作《史記》，徒以吊湘之賦，遂與屈原同傳，則亦甚矣。
太傅在長沙未久，長沙人至今習知之。其故宅為汪倫所居，有井存焉。成化某年，我長沙守錢侯，募郡人以財贖其宅地為祠，塑像其中，請著祀典。詔以仲春秋祭，用羊一、豕一、粢盛備，復其民一家，使其祀事。翰林編修李東陽省墓，歸自京師，實拜祠下。侯請記其事，立石於祠。太傅史書之詳矣，予為之記，使後來者知茲祠也建自錢侯始。
翻譯
古代所說的大臣，必定先抓根本後處理雜項事務，他的措施安排，都能夠用來作天下後世的典範。但是這樣的人往往很看重自己，不能隨便迎合他人，人們不一定能夠識別了解他，識別了解他也不一定能夠重用他，這就是治理得好的局面常常不能實現的原因啊。
漢朝使諸侯臣服，卓越的人物紛紛一起出來依附。漢高帝初年，不能招致的人，除了商山四皓和魯地的兩個儒生，天下大概沒有遺落的賢能之人了。明確法規律令，當時就有那蕭何、曹參；統理軍隊，當時就有那韓信、彭越、周勃；進出謀劃策略，當時就有那陳平、酈食其。這些都是撥除動亂創建基業的人材，不是可以治理國家建立綱統的人。
漢文帝的時候，能夠擔當大臣的，只有賈太傅一個人。年紀輕輕就被推薦在朝廷，並且顯露出來了。最終卻被大臣讒毀，困處在長沙，死在梁王的事上。唉！文帝做君主，賈太傅卻不能夠擔任他的相國，因此漢朝的禮樂衰敗了啊。我看他論說天下應建立的，是以仁義為首要以刑法為次要；論說天下的形勢，是以華夏為首要以夷狄為次要，以軀幹為首要以臂膀手指為次要；論說吏治，是首重風俗；論說皇權的世代相繼，是首重太子；論說大臣，是首重廉恥。他說的這些話都是治理好國家的根本所在，從戰國以來沒有能夠這樣論說的人，怎么不能夠擔當大臣呢？假使賈太傅終於做了相國，能夠有所施展，一定能夠刮除秦朝的習俗，成就漢代的一種體制，不是蕭何、曹參以下的人可以和他比較的呀。不被重用就死去，文帝固然未曾仇恨他，天下後世卻不能沒有遺憾。然而司馬遷寫作《史記》，只依據他憑弔湘水的文賦，就把他與屈原共同作傳，卻也是過分了。
太傅在長沙的時間不長，長沙人到現在還熟悉了解他。他的故宅最後被汪倫居住著，有一口井保存了下來。明朝成化的某一年，我們的長沙守錢侯，用向本郡人募捐得來的財物贖買回賈誼故居的宅基地建造了祠，在祠中造了賈誼像，請求朝廷明確祭祀典儀。皇帝下詔用一隻羊、一頭豬、穀物在仲春和仲秋進行祭祀，免除一戶人家的賦稅徭役，讓這家人負責祭祀事宜。翰林編修李東陽掃墓，從京師回來，親自到祠拜謁。錢侯請我記載這件事情，刻碑立石在祠裡邊。太傅的事跡史書上記載得很詳盡了，我寫作這篇記，以便讓以後的人知道這個祠是從錢侯時開始建造的。
