《漢譯名著:感覺與可感物》寫了：上世紀中葉，奧斯汀曾與賴爾並列為牛津哲學的主導人物。他逝世後一段時間裡，其影響有增無減。此後，他的影響逐漸降低，不過，“日常語言學派”的一些主張和方法，仍然廣有傳人，並且程度不同地被其他傾向的哲學家接受。奧斯汀的工作中，始終受到重視的是他關於記述式言語和施行式言語的研究；施太格繆勒那部廣有影響的《當代哲學主流》，給了這個題目不少篇幅，此外幾乎沒有談到奧斯汀的其他工作。我覺得這是件憾事，在我看，奧斯汀的哲學思想中還有很多寶藏未得到開發，他提出的很多問題，可以引導我們更深地運思。我打算和年輕學者合作，把他的三本書都譯出來，楊玉成譯《如何以言行事》，方旭東譯《哲學論文集》，我來譯這本《感覺與可感物》。
基本介紹
- 書名：漢譯名著:感覺與可感物
- 譯者：陳嘉映
- 出版社：商務印書館
- 頁數：176頁
- 開本：32
- 品牌：商務印書館
- 作者：J.L.奧斯汀
- 類型：人文社科
- 出版日期：2010年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787100070652
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《漢譯名著:感覺與可感物》是漢譯世界學術名著叢書
作者簡介
作者：（英國）J.L.奧斯汀 譯者：陳嘉映
圖書目錄
瓦諾克前言
一
二
四
五
六
七
八
九
十
十一
索引
附錄：
《感覺與可感物》讀後
一
二
四
五
六
七
八
九
十
十一
索引
附錄：
《感覺與可感物》讀後
文摘
也有不同的看法。有些人好像把海市蜃樓看作是乾渴難當筋啵力盡的旅行者因心智狂亂而臆想出來的景象（幻覺），另一些人認為那是大氣折射的結果：地平線以下的景觀被投射到了地平線上方（錯覺）。（你可能記得，艾耶爾把它看作幻覺，儘管他把它和其它所有事例都引作錯覺的事例。他不是說看似有綠洲的地方並無綠洲，而是直截了當說“它並不存在”。）
“錯覺論證”對錯覺和幻覺不加區分，並積極利用此點，我認為，緣故如下。只要提議說展示出來吸引我們的那些事例是錯覺，那么，（從這個詞的日常用法來看）這就意味著有某種我們的確感知到的東西。而悄悄著手把這些事例叫作幻覺，就塞進了一種很不一樣的意味：這是憑空想像出來的東西，不真實的東西，或反正是“非物質的”東西。這兩種意味合在一起，可以不知不覺間暗示，在所引的事例中我們的確感知到某種東西，但這是某種非物質的東西；這種暗示，即使還算不上結論，也肯定處心積慮推擠我們一把，恰恰向感覺與料理論家要我們接受的立場推擠得更近一點兒。
關於錯覺和幻覺間的區別以及不可攪渾兩者的理由，且說到這裡——雖然蠻可以再說很多。現在讓我們簡要查看一下艾耶爾列出的其他一些事例。例如反射。無疑，你若適當地安置一些鏡子，就能夠用它們製造出錯覺。然而，事情像他意味的那樣，凡在鏡子中看見東西都是錯覺嗎？顯然不是。因為在鏡子中看東西是完全正常的事，再熟悉不過，通常根本談不上有誰會被矇騙。無疑，你要是個從來沒有見過鏡子的嬰兒或土人，站到鏡子前，你可能相當困惑，甚至出現視覺混亂。但我們其他人因此就該在這裡談論錯覺嗎？
“錯覺論證”對錯覺和幻覺不加區分，並積極利用此點，我認為，緣故如下。只要提議說展示出來吸引我們的那些事例是錯覺，那么，（從這個詞的日常用法來看）這就意味著有某種我們的確感知到的東西。而悄悄著手把這些事例叫作幻覺，就塞進了一種很不一樣的意味：這是憑空想像出來的東西，不真實的東西，或反正是“非物質的”東西。這兩種意味合在一起，可以不知不覺間暗示，在所引的事例中我們的確感知到某種東西，但這是某種非物質的東西；這種暗示，即使還算不上結論，也肯定處心積慮推擠我們一把，恰恰向感覺與料理論家要我們接受的立場推擠得更近一點兒。
關於錯覺和幻覺間的區別以及不可攪渾兩者的理由，且說到這裡——雖然蠻可以再說很多。現在讓我們簡要查看一下艾耶爾列出的其他一些事例。例如反射。無疑，你若適當地安置一些鏡子，就能夠用它們製造出錯覺。然而，事情像他意味的那樣，凡在鏡子中看見東西都是錯覺嗎？顯然不是。因為在鏡子中看東西是完全正常的事，再熟悉不過，通常根本談不上有誰會被矇騙。無疑，你要是個從來沒有見過鏡子的嬰兒或土人，站到鏡子前，你可能相當困惑，甚至出現視覺混亂。但我們其他人因此就該在這裡談論錯覺嗎？
序言
奧斯汀曾多次就這本書所談論的問題授課。大致以本書現在提供的這種形式授課是在牛津大學，時間是1947年第三學期，課程採用了一個一般的名稱“哲學問題”。翌年第三學期他第一次使用了“感覺與可感物”這個名稱，此後他就一直沿用下來。
像對待自己的其他講義一樣，奧斯汀曾反覆修改、重寫這份講義。保留下來的有些筆記沒有日期、頗為零碎，估計是他1947年使用的。另一組筆記是在1948年準備的，再有一組是1949年的。後面這一組，奧斯汀在1955年做了補充和修改。這一組筆記前面那些部分，奧斯汀的論證相當詳細，後面那幾講的筆記則遠不是那么周密，而且顯然是不完整的。第四組筆記寫於1955年，最後一組寫於1958年，是為了該年秋季在加利福尼亞大學講課準備的。他最後一次講授“感覺與可感物”的課程是在牛津大學，時間是1959年的第二學期。
除了這些有相當連續性的稿本，奧斯汀的檔案里還有一些單張稿紙也是關於同一問題域的筆記。這些筆記中的很多內容吸收進了他為授課準備的筆記之中，也就是已經包括在本書之中。某些看來只是些嘗試性的臨時想法；還有一些，儘管有時做得很細，但顯然是在準備講義的過程中做的，並未打算實際上納入這些講義。
像對待自己的其他講義一樣，奧斯汀曾反覆修改、重寫這份講義。保留下來的有些筆記沒有日期、頗為零碎，估計是他1947年使用的。另一組筆記是在1948年準備的，再有一組是1949年的。後面這一組，奧斯汀在1955年做了補充和修改。這一組筆記前面那些部分，奧斯汀的論證相當詳細，後面那幾講的筆記則遠不是那么周密，而且顯然是不完整的。第四組筆記寫於1955年，最後一組寫於1958年，是為了該年秋季在加利福尼亞大學講課準備的。他最後一次講授“感覺與可感物”的課程是在牛津大學，時間是1959年的第二學期。
除了這些有相當連續性的稿本，奧斯汀的檔案里還有一些單張稿紙也是關於同一問題域的筆記。這些筆記中的很多內容吸收進了他為授課準備的筆記之中，也就是已經包括在本書之中。某些看來只是些嘗試性的臨時想法；還有一些，儘管有時做得很細，但顯然是在準備講義的過程中做的，並未打算實際上納入這些講義。
