漢服理論

漢服理論是指導漢服復興的理論形態，包括服飾制度，禮儀法則，思想闡發等幾個方面。其主要爭執是對漢服興起背後思想內涵的認識，進而衍生出了幾個大致的流派。

基本介紹

• 中文名：漢服理論
• 流派：民族主義派，文化論者，走秀者
• 出處：《禮論》
• 理論形態：指導漢服復興

漢服理論的流派

大致分為重視漢服民族性的民族主義派，重視漢服禮儀節俗特點的文化論者，重視漢服之美的展示、走秀者。

漢服三義

漢服具有審美、象徵與禮法的內在屬性，分別指向華夏社會審美心態、民族精神與社會秩序的重塑。

審美、象徵與禮俗被稱為漢服三義。只有兼有三者才是對漢服的完整而客觀的認識。

禮學三本

荀子在《禮論》中說：禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。

天地者，生之本也。審美者，取之於天地也。●先祖者，類之本也。象徵，民族身份之表達也。《禮經》冠禮之義曰：古之服也，既衣冠禮儀是為延續民族傳統，此所謂類之本也。即延續文化的基因。●君師者，治之本也。君師，君即國家制度，國家之禮，師禮代表民間之禮，此所謂禮俗。

禮學有三本，而衣冠是禮學的重要組成部分，體現在衣冠上，就是漢服三義。

執其一端者

求審美者，知衣冠華美，而失其內質，故其末流近乎作秀；重民族者，知華夷之防，而失其氣象，故其末流落入右翼；隆禮俗者，知衣冠踐行之途，而失其神韻，故其末流蒙於表象。

漢服興起以來，形成的這三個大致的流派是漢服的三個特點分別走向極端的產物。

隨著漢服發展的深入，這三種傾向逐步衰落，只有兼備三者、客觀認識漢服本質才可以繼續將漢服發展下去。