基本介紹
- 中文名：漢二祖優劣論
- 作者：曹植
- 成文時期：三國時期
- 文學體裁：古文
簡介,原文,解讀,譯文,
簡介
在《漢二祖優劣論》中，曹植在肯定漢二祖的功績的基礎上同時認為，高祖劉邦“缺謀少策”，致使其在戰爭中屢屢處於被動，不得不依靠韓信、彭越等人；晚年又對身後事缺乏遠慮，致使後來呂后弄權，險些葬送漢室江山。
曹植集
曹植集對於漢世祖劉秀，曹植則用洋洋灑灑的文字表達了無比的崇敬。在曹植看來，光武帝英明天縱，幾乎就是帝王之中的一個完人。而光武帝的興起，也正應了孟子所說的“五百年必有王者興”的論斷。故曹植認為：世祖遠勝於高祖。
蜀漢丞相諸葛亮在品讀了曹植的《漢二祖優劣論》後，對曹植的“世祖勝於高祖”的論斷表示贊同，但對於光武手下文臣武夜白將不及高祖麾下的張良、韓信等人的觀點，諸葛亮並不認同，故著文《論光武》來表達自己的看法。
原文
《漢二祖①優劣論》 三國（魏） 曹植
予應之曰：「昔漢之初興，高祖因暴秦而起，官由亭長，身自亡徒，招集英雄，遂誅強楚，光有天下。功齊湯武，業流放祖鞏後嗣，誠帝王之元勛，人君之盛事也！然而名不繼德，行不純道，直寡善人之美稱，鮮君子之風采，惑秦宮而不出，窘項坐而不起，計失乎酈生，忿過乎韓信，太公是諳，於孝違矣!敗古今之大教，傷王道之實義。身沒之後，崩亡之際，果令凶婦肆鎢酷之心，嬖妾被人豕之刑，亡趙幽囚，禍殃骨肉，諸呂專權，社程幾移。凡此諸事，豈非高祖寡計淺慮以致禍！然彼之雄才大略，似儻之節，信當世至豪健壯傑士也。又其條將畫臣，皆古今之鮮有，歷世之希睹。彼能任其才而用之，聽其言而察之，故兼天下而有帝位，流巨功而遺元勛也。不然，斯不免於間閻之人，當世之匹夫也。
世祖體乾靈之休德，票貞和之純精，通黃中之妙理，韜亞聖之懿才。其為德也，通達而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。值陽九無妄之世，遭炎光厄會之運，殷爾雷發，赫然神舉。用武略以攘暴，興義兵以掃殘。神光前驅，威風先逝。軍未出於南京，莽已斃於西都。破二公於昆陽，斬阜、賜於漢津。當此時也，九州島鼎沸，四海淵涌，言帝者二三，稱王者四五；鹹鷗視狼顧，虎躍龍驤。光武秉朱光之臣誠，震赫斯之隆怒。夫其蕩滌凶穢，剿除醜類，若順迅風而縱烈火，曬白日而掃朝雲也。若克東齊難勝之寇，降赤眉不計之虜；彭寵以望異內隕，龐萌以叛主取誅，隗戎以背信軀斃，公孫以離心授首。爾乃廟勝而後動眾，計定而後行師，故攻無不陷之壘，戰無奔北之卒。是以群下欣欣，歸心聖元體求德。宣仁以和眾，邁德以來遠。於是戰克之將，籌劃之臣，承詔奉令者獲寵，違命犯旨者顛危。故曰：建武之行師也，計出於主心，勝決於廟堂。故竇融聞聲而影附，馬援一見而嘆息。股肱有濟濟之美，元首有穆穆之容。敦睦九辣槳承境族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素；謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。乃規弘跡而造皇極，創帝道而立德基。是以計功則業殊，比隆則事異，旌德則靡短，言行則無穢，量力則勢微，論輔則力劣。卒能握乾坤之休徵，應五百之顯期②，立不刊之退跡，建不朽之元功。金石播其休烈，詩書載其勛部。故曰：光武其近優也。
漢之二祖，俱起布衣，高祖閥於微細，光武知於禮法。高祖又鮮君子之風，溺儒冠不可言敬，辟陽淫僻，與眾共之。詩書禮樂，帝堯之所以為治也，而高祖輕之。濟濟多士，文王之所以獲寧也，高帝蔑之不用。聽戚姬之邪媚，致呂氏之暴皮。將則難比於韓、周，謀臣則不敵於良、平。
解讀
② 應五百之顯期。曹植認為光武的興起正應了孟子所說的“五百年必有王者興”的論斷。
譯文
有人向我請教道：“想那漢朝二帝，高祖劉邦、光武帝劉秀，都是授命撥亂的君主，如果比較當時形勢的難易程度，評論二人的優劣殃盼炒，哪一個更為了不起呢？”我回答說：“當初漢朝興堡姜迎剃起之時，高祖因秦的暴政而起兵，官不過一亭之長，身為亡命之徒，召集英雄，誅滅強楚，據有天下。功齊湯武、業流後嗣，真是帝王中的元勛，人君中的盛事啊！然而他的名聲匹配不上德行，行為不符純粹的道義。實在是缺少完人的美稱，鮮有君子的風采。迷惑於美色不出秦宮，困窘於項羽坐而不起。在酈生的問題上失策，對韓信做得過分。不顧太公生死，於孝道有悖。敗壞自古以來的教義，損傷了王道的實際意義。愉煮再去世之後，果然使得呂雉這個凶婦逞其肆虐之心，心愛的女人遭到酷刑。趙王被囚，禍及骨肉。諸呂專權，社稷幾傾。凡此種種，難道不都是高祖缺乏深謀遠慮導致的嗎？然而他雄才大略、瀟灑倜儻，確實是當世的豪傑之士呀。而且其手下的武將謀臣，都是古今鮮有的人才。他能放手任用他們，聽其言察其行，所以能一統天下登上帝位。否則，不免只是個當世的匹夫罷了。
光武帝的為人，聰慧而多識，仁智而明恕，謹慎而周密，樂施而愛人。正值易經所說的陽九無妄之世，他如雷霆發作，赫然舉兵。以武力來反抗暴政，興義兵以掃滅殘敵。閃電為前驅，颶風為先導。大軍未出南陽之際，王莽已斃命於洛陽。破二王於昆陽，斬甄阜於漢津。當是時也，九州鼎沸，四海波涌，稱帝者二三人，稱王者四五人；都是鷹視狼顧，虎躍龍騰。光武帝滌盪凶穢，剿除醜類，如順疾風縱烈火，出白日掃烏雲。東克齊地難勝之寇，降服赤眉無數俘虜。彭寵因有異心而敗亡，龐萌因叛變而受誅。隗囂因背信而斃命，公孫因離心而授首。都是妙算而後動眾，謀定而後興師。所以攻無不克之城，戰無逃跑之卒。是以群下歡欣，心悅誠服。光武之用兵，計策出於自心，勝利決定於廟堂。所以竇融聞聲而影附，馬援一見而讚嘆。和睦九族，有唐堯似的美稱。高尚純樸，有伏羲似的品質。謙虛納諫，有周公吐哺似的辛勞；留心民生，有計時日晷似的勤奮。是以論功業則突出，比興隆則事跡奇異，講德行無短處，說行為無穢跡，論力量勢力小，論輔助則臣弱。他最終能應孟子的“五百年必有王者興”之讖文，掌握乾坤，創造不可磨滅的奇蹟，金石銘刻其業績，詩書記載其殊勛。所以我認為：光武帝更優秀。
解讀
② 應五百之顯期。曹植認為光武的興起正應了孟子所說的“五百年必有王者興”的論斷。
譯文
有人向我請教道：“想那漢朝二帝，高祖劉邦、光武帝劉秀，都是授命撥亂的君主，如果比較當時形勢的難易程度，評論二人的優劣，哪一個更為了不起呢？”我回答說：“當初漢朝興起之時，高祖因秦的暴政而起兵，官不過一亭之長，身為亡命之徒，召集英雄，誅滅強楚，據有天下。功齊湯武、業流後嗣，真是帝王中的元勛，人君中的盛事啊！然而他的名聲匹配不上德行，行為不符純粹的道義。實在是缺少完人的美稱，鮮有君子的風采。迷惑於美色不出秦宮，困窘於項羽坐而不起。在酈生的問題上失策，對韓信做得過分。不顧太公生死，於孝道有悖。敗壞自古以來的教義，損傷了王道的實際意義。去世之後，果然使得呂雉這個凶婦逞其肆虐之心，心愛的女人遭到酷刑。趙王被囚，禍及骨肉。諸呂專權，社稷幾傾。凡此種種，難道不都是高祖缺乏深謀遠慮導致的嗎？然而他雄才大略、瀟灑倜儻，確實是當世的豪傑之士呀。而且其手下的武將謀臣，都是古今鮮有的人才。他能放手任用他們，聽其言察其行，所以能一統天下登上帝位。否則，不免只是個當世的匹夫罷了。
光武帝的為人，聰慧而多識，仁智而明恕，謹慎而周密，樂施而愛人。正值易經所說的陽九無妄之世，他如雷霆發作，赫然舉兵。以武力來反抗暴政，興義兵以掃滅殘敵。閃電為前驅，颶風為先導。大軍未出南陽之際，王莽已斃命於洛陽。破二王於昆陽，斬甄阜於漢津。當是時也，九州鼎沸，四海波涌，稱帝者二三人，稱王者四五人；都是鷹視狼顧，虎躍龍騰。光武帝滌盪凶穢，剿除醜類，如順疾風縱烈火，出白日掃烏雲。東克齊地難勝之寇，降服赤眉無數俘虜。彭寵因有異心而敗亡，龐萌因叛變而受誅。隗囂因背信而斃命，公孫因離心而授首。都是妙算而後動眾，謀定而後興師。所以攻無不克之城，戰無逃跑之卒。是以群下歡欣，心悅誠服。光武之用兵，計策出於自心，勝利決定於廟堂。所以竇融聞聲而影附，馬援一見而讚嘆。和睦九族，有唐堯似的美稱。高尚純樸，有伏羲似的品質。謙虛納諫，有周公吐哺似的辛勞；留心民生，有計時日晷似的勤奮。是以論功業則突出，比興隆則事跡奇異，講德行無短處，說行為無穢跡，論力量勢力小，論輔助則臣弱。他最終能應孟子的“五百年必有王者興”之讖文，掌握乾坤，創造不可磨滅的奇蹟，金石銘刻其業績，詩書記載其殊勛。所以我認為：光武帝更優秀。
