滿族的歷史與生活

內容簡介

《滿族的歷史與生活——三家子屯調查報告》（黑龍江人民出版社，1981年；德國漢堡，1984年），是首次對保存現代滿語的滿族聚居村屯進行系統調查研究的成果，他不僅把滿洲尚存的滿族村落公之於世，而且搶救了被學術界認為早已不復存在的“活的滿語”這一文化遺產。1984譯為德文出版，在世界產生了巨大影響。該書為作者金啟琮通過實地調查後所寫的一份有關滿族歷史與生活的調查報告，具有較高的學術價值。作者為了了解滿族的社會歷史情況，於1961年8月隨同內蒙古大學中文系所組成的調查滿族語言的工作小組奔赴滿族聚居的黑龍江富裕縣友誼鄉三家子屯，進行實際調查，歷時十餘天，將蒐集到的資料，斷斷續續用了10年以上的時間，經過研究、辨別、選擇、整理，又經過三次修改而寫成了這部著作。作者在《前言》中說，對調查所得之資料，“都曾與過去有關記載和我個人所知滿族風俗、習慣對比印證，然後...(展開全部) 《滿族的歷史與生活——三家子屯調查報告》（黑龍江人民出版社，1981年；德國漢堡，1984年），是首次對保存現代滿語的滿族聚居村屯進行系統調查研究的成果，他不僅把滿洲尚存的滿族村落公之於世，而且搶救了被學術界認為早已不復存在的“活的滿語”這一文化遺產。1984譯為德文出版，在世界產生了巨大影響。該書為作者金啟琮通過實地調查後所寫的一份有關滿族歷史與生活的調查報告，具有較高的學術價值。作者為了了解滿族的社會歷史情況，於1961年8月隨同內蒙古大學中文系所組成的調查滿族語言的工作小組奔赴滿族聚居的黑龍江富裕縣友誼鄉三家子屯，進行實際調查，歷時十餘天，將蒐集到的資料，斷斷續續用了10年以上的時間，經過研究、辨別、選擇、整理，又經過三次修改而寫成了這部著作。作者在《前言》中說，對調查所得之資料，“都曾與過去有關記載和我個人所知滿族風俗、習慣對比印證，然後才寫入本書。對已選取的資料，均採取審慎態度，除了作一些必要的加工外，完全忠實地保持當地所見所聞原樣。”因此這是一部活的歷史資料與科學研究之匯集。該書圖文並茂，歷史記載與現實調查相比照，傳說故事與文獻資料相印證。分析、比較、研究、考證融為一體，所以這是一部很有特色的調查研究專著。該書除《前言》外，正文共分五部分。第一部分為“實物圖”，共12項，為三家子屯滿族舊式與現實居住之屋舍圖，用具（如捕魚用的“魚罩”、草辮、搖車）及過去祭祀用的木製香爐碗與拈香碗等。圖以白描，線條清晰、明確。並有說明，時有分析、考證。如“滿洲式老屋北炕上炕糧的糧炕（在小門內）”圖的文字說明：“特點：①小門黑漆，上貼紅紙，書黑色‘福’字；②糜子收穫後，經過鍋蒸，然後貯存於小門內炕上，用炕去濕氣。參考：《黑龍江外記》卷八：‘黑龍江土脈宜糜子，糜子粒如谷，子微大，赤黃色，煨以熱炕，然後碾食。’”“過去滿族祭祀時用的木製香爐碗”，圖之文字說明：“滿族祭祖祭神例用木製香爐。北京滿族因受漢族影響早已改用銅錫五供。惟三家子屯仍沿滿俗保存有木製香爐，稱‘香爐碗’。過去祭祀時，每香爐中插香三炷。亦與北京不同。” 第二部分為“社會歷史概況”。以下分四項，分別介紹該屯之地理位置與形勢圖，歷史與現狀、經濟生活，以及滿族的風俗、習慣。均按歷史與現實的比照分析法對調查之內容加以歸納整理，以去偽存真，突出其科學性。如“三家子屯的經濟生活”一節說：“三家子屯的老年人傳說：該屯滿族很早就以遊牧為生。我以為這個傳說不很可靠，或者他們指的是牧放馬匹。因為：①滿族人一向不以遊牧為主，與蒙古草原上的蒙古人是確區別的。②三家子屯是由薩布素部下的水師所開闢，移駐的水師後來兼習步兵、騎兵訓練和承擔驛遞事務，戶戶養馬完全可能，而且嫩江沿岸水草豐美也提供了有利條件。所以他們說的遊牧，實際上是牧馬，後來也養牛。現在三家子屯附近還有當日的馬場，也可以用來作為旁證。西清《黑龍江外記》中說：‘齊齊哈爾羊草暢茂，馬食輒肥，……故養馬最易。’《卜魁城賦》中也說：‘所畜惟何?首重乎馬。’就是當地的實際情況。”以確鑿的證據訂正了調查所得材料之誤，足見該書寫作之科學與嚴謹。當然該書經過悉心調查、整理所載的大量材料還是翔實而可信的，並可補充記載之不足。作者對所調查的材料均經過了分析、研究，因此呈現在讀者面前的並不是僵化不變的材料，而是按著事物本身發展規律進行了動態的處理，即多指出其歷史演變，對調查之內容從動態中加以比較觀察，這就使得本書的學術價值更高。如在滿洲風俗、習慣一節中指出滿族房屋之屋內特點是“只有裡間的北、西、南三面的圍炕（又俗稱‘轉圈炕’）是今天能看到的惟一有滿族特徵的實物。”作者敘述大人皆睡在炕上，“惟小孩仍睡搖車”之同時，又指出：“五十年前北京滿族尚有搖車，現早已絕跡。”在指出“滿族極重族譜，每隔一定年限因子孫增多即修譜

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