《湘水波瀾今猶在》主要內容：欸乃一聲萬舟輕；湘水餘波東引去；惟楚有材斯為盛；活水源頭本清潔。
基本介紹
- 書名：湘水波瀾今猶在
- 出版社：中南出版傳媒集團股份有限公司湖南教育出版社分公司
- 頁數：303頁
- 開本：16
- 品牌：湖南教育出版社分
- 作者：書屋雜誌編輯部
- 出版日期：2010年11月2日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787535571489, 7535571484
內容簡介,圖書目錄,文摘,後記,
內容簡介
書屋文叢創刊十多年來，共發表三千多篇美文，記錄了中國知識界在世紀之交開拓前行的足跡。湘水波瀾今猶在，《湘水波瀾今猶在》由書屋編輯部編著，《湘水波瀾今猶在》包括：欸乃一聲萬舟輕；湘水餘波東引去；惟楚有材斯為盛；活水源頭本清潔。
圖書目錄
第一輯 欵乃一聲萬舟輕
龔橙與魏源
我的高祖父曾國藩
湘學復興導師鄧湘皋
——《南村草堂詩抄》漫筆
天地《挺經》
盛名之下的《湘軍志》
第二輯 湘水餘波東引去
蔡鍔：不爭主角爭人格
粱啟超與“瀏陽二傑”
洪憲鬧劇。楊度。帝王術
“驚人事業隨流水”：甘當配角的黃興
——謹以此文紀念中國同盟會成立一百周年
重讀宋教仁
“好人”還是“好官”
——譚延豈詩歌世界中的溫情與世情
第三輯 惟楚有材斯為盛
從名山之約到雪恥之盟
百年舊檔付梨棗
燸家氣象 吟客情懷
“夜門兀自無人閉”——楊樹達先生晚年的困惑
楊樹達與陳寅恪的交誼
向達先生四十年祭
厚道還是霸道：楊昌濟與“湘中二楊”
——讀《達化齋日記》及其他
汜馬雍先生
長沙明德學堂對辛亥革命的貢獻
第四輯 活水源頭本清潔
長者的風範
平常的沈從文
晨鐘暮鼓八十年
瀟湘地，湖南人，霸蠻茶
編後記
龔橙與魏源
我的高祖父曾國藩
湘學復興導師鄧湘皋
——《南村草堂詩抄》漫筆
天地《挺經》
盛名之下的《湘軍志》
第二輯 湘水餘波東引去
蔡鍔：不爭主角爭人格
粱啟超與“瀏陽二傑”
洪憲鬧劇。楊度。帝王術
“驚人事業隨流水”：甘當配角的黃興
——謹以此文紀念中國同盟會成立一百周年
重讀宋教仁
“好人”還是“好官”
——譚延豈詩歌世界中的溫情與世情
第三輯 惟楚有材斯為盛
從名山之約到雪恥之盟
百年舊檔付梨棗
燸家氣象 吟客情懷
“夜門兀自無人閉”——楊樹達先生晚年的困惑
楊樹達與陳寅恪的交誼
向達先生四十年祭
厚道還是霸道：楊昌濟與“湘中二楊”
——讀《達化齋日記》及其他
汜馬雍先生
長沙明德學堂對辛亥革命的貢獻
第四輯 活水源頭本清潔
長者的風範
平常的沈從文
晨鐘暮鼓八十年
瀟湘地，湖南人，霸蠻茶
編後記
文摘
鄧湘皋自己並沒有標榜過什麼“沅湘學派”，這是梁啓超就其所輯《沅湘耆舊集》等書而得出的結論。他平生也不致力於疏解經義或撰成什麼高頭講章，他是通過詩文、整理文獻與平時的思想言行來產生影響。編纂《船山遺書》是為復興湘學奠基；輯述《(楚寶)增輯考異》是繼往開來，激勵後人發揚優良傳統；輯錄“《資江耆舊集》《沅湘耆舊集》……其宗旨皆在鉤沉蔸逸，以備為貴，而於編中作者大率各系以小傳，蓋徵文而征獻之意亦寓焉”(梁啓超：《中國近三百年學術史》)。“於湖南文獻搜羅最博，以獨力私撰道光《寶慶府志》《武岡州志》，最稱精審”(梁啓超：《說方誌》)。以及撰述《明季湖南殉節諸人傳略》等等，其中“先民、遺民、從臣、遷客及勝朝耆舊諸傳，尤多可歌可泣，為史所遺之人，蓋楚故也，而天下之大文系焉”(姚瑩：《南村草堂文抄序》)。《清史列傳》本傳中說他“巋然稱楚南文獻者，垂三十年”，其《南村草堂文抄》時論比之全祖望《鮚琦亭集》。他的這些工作，除了具有表彰宋明先烈，提倡民族氣節的意義之外、都出於“經世”這一總的目的。以史為鑑，本來就是經世學的重要內容。曾國藩在請教唐鑒“經濟宜如何審端致力”時，唐就回答說：“經濟不外看史。”梁啓超說：“自將《船山遺書》刻成之後，一般社會所最歡迎的是他的《讀通鑑論》和《宋論》這兩部書……他有他的一貫精神，借史事來發表；他有他的特別眼光，立論往往迥異流俗”(《中國近三百年學術史》)。在推翻滿清帝制時，曾國藩大遭革命黨人詬罵，但對他在金陵重刊《船山遺書》，章太炎亦說“既振旅，始為王而農行遺書，可謂知悔過矣”(《檢論雜誌》)。實則沒有鄧湘皋編纂在前、對曾國藩及湘學界已產生很大影響，也就不會有曾氏兄弟的重刊；曾國藩是很具有經世思想的人，倒不是在打敗太平軍後的“悔過”。“至(鄧湘皋)議建會城前後五忠祠及邵州前後五忠祠，尤欲舉貞忠烈士為邦人勸，俾各動其忠義之心，用意尤深且遠焉”(李元度《國朝先正事略》)。這些祠所祀的，都是宋明末寧死不屈的湖南先烈，當第一次中英鴉片戰爭失敗，有識者深感國家民族危亡之際，對激勵民氣，弘揚愛國主義精神，必然產生很深遠的影響。
鄧湘皋“自甫掇科名，即已厭薄仕進，冥然有志於古之作者”(曾國藩：《墓表》)。雖然他在開頭也不得不走當時讀書人的共同道路，曾經去考過進士，但他對科舉實很厭煩。《詩抄》卷四有一首他在嘉慶十九年寫的《將赴禮部試，有勸余為科舉之學者，作此示之》：“零落殘脂久不施、安排新樣學蛾眉……區區璞玉頻遭刖，無術栽他衛足葵。”既然久不屑於章句，落第便是自然的了。
P22-23
鄧湘皋“自甫掇科名，即已厭薄仕進，冥然有志於古之作者”(曾國藩：《墓表》)。雖然他在開頭也不得不走當時讀書人的共同道路，曾經去考過進士，但他對科舉實很厭煩。《詩抄》卷四有一首他在嘉慶十九年寫的《將赴禮部試，有勸余為科舉之學者，作此示之》：“零落殘脂久不施、安排新樣學蛾眉……區區璞玉頻遭刖，無術栽他衛足葵。”既然久不屑於章句，落第便是自然的了。
P22-23
後記
“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水餘波。”王閩運這副對聯常被引用，湘人言湘自有一番氣概，較之錢基博先生的他人言湘要來得地道。從蠻楚之地到理學大省，湖湘文化的特質不言自明，誠謂淵源有自，綿延不絕。近代以來，得時世之運，起人物之興，挽人傑地靈之勢，延儒教之脈，經世致用與禮義廉恥並存，波瀾涌動，自成一格；究人天之際，守千年之宗，攬船山之神，復湘學之魂，成沅湘一派，古文與今文之學同興，不輸浙東、江右。“唯楚有材，於斯為盛”，當仁不讓矣。
湖湘文化守宋明理學之正派，王船山續接助長，陶澍肇始其興，魏源、曾國藩、左宗棠順其勢力，宋教仁、蔡鍔推波助瀾，毛澤東、劉少奇則和其韻，成事有餘裕，家國有情懷，起衰振弊，摧枯拉朽，開出了一片新天地，他們的事功與人格確是湖湘精神的典範，替湖湘文化的核心價值作了最佳的詮釋。另一線索，則是湘學的復興。梁啓超在《中國近三百年學術史》中奉“鄧湘皋為湘學復興導師”，並進一步指出：“彼全謝山(祖望)之極力提倡浙東學派，李穆堂(紱)之極力提倡江右學派，鄧湘皋(顯鶴)之極力提倡沅湘學派，其直接影響於後輩者何若？間接影響全國者何若？斯豈非明效大驗耶？”由鄧湘皋起，湘學迎來了王船山之後最輝煌的時期，魏源、鄒漢勛、何紹基等異軍突起，中興名臣曾國藩、左宗棠、胡林翼等亦政亦學，成績斐然。從“名山之約”到“雪恥之盟”，王先謙、葉德輝洗湖湘經學之陋，楊樹達、曾運乾改“外行不入格”之羞，其中余嘉錫以目錄版本學驚世，可謂修成正果。從章太炎先生謂“三王不通國小”，到“湖南前輩於國小多粗粗，遇夫(楊樹達)獨精審，智殆過其師矣”的讚嘆；曾運乾去世之後，楊樹達悲慟不已，“湘中學者承東漢許、鄭之緒以國小音韻訓詁入後進而治經者，數百年來星笠一人而已”。湘學之學，氣候在此。
陶澍以來，清兩江總督歷來為湘人之“禁臠”，曾國藩、左宗棠、曾國荃、劉坤一、魏光燾等一線而下，握權重鎮、威震四方。陶澍因勢利導，改造鹽制，釐清稅務，除弊興利，實施海運與漕運並舉，招招新穎、務實，非同凡響。其幕僚林則徐、魏源等則是影響中國現代觀念的開創性人物，之後的郭嵩燾識見高遠，迥異時世，端賴前輩的澤被，有記可查。道、鹹之際崛起的湘人精英，多受陶澍之惠，湘學復興也由此而發。及至“無湘不成軍”，甚或“無湘不成國”，都有陶澍之潛移默化之所在。毫不誇張地說，若百年近代史以湘人為中心，溯源追思，該推至陶澍處，而非後來所言的1840年鴉片戰爭始的。其後，內有左宗棠用兵西北，敢叫春風度玉門，外有曾紀澤肆力斡旋，據理抗爭，內外用力收復伊犁，保全疆土；庚子之變，劉坤一與張之洞倡立“東南互保”，風聲所及，全國景從，守得半壁江山，保存國脈。及至清末，湘人仍占據輿論主流位置，長沙時務學堂承前啟後，主張維新立憲，譚嗣同、唐才常、蔡鍔恰一時之選，影響深遠；作為學堂教師之一的湘人熊希齡成為橋樑式的人物，後至國民總理，首開幼稚教育，又創建紅十字會，全心盡力做慈善事業。黃興、宋教仁、譚人鳳、寧調元、禹之謨等則回響孫中山先生革命，在湘鄂兩省起事，為推翻專制、建立共和厥功至偉。同是湘人的楊樹達在評述此時風雲人物的為學時，大力推崇譚嗣同、宋教仁、蔡鍔，此為湘學之賡續有人。還有王闓運、楊度師徒雖有瑕疵但不掩瑜，其學術成就有待公論。
民國時期，湘人可謂得天下之先，早期的現代政治實踐尤為可觀，第一部省憲把“聯省自治”推向高潮，幾年下來，有模有樣，有章有法，堪稱先進，以下憲政推演無不閃爍著湘人智慧的光芒。到四十年代“第三種力量”時期，左舜生領導的中國青年黨的作為，實是一股不可忽視的力量，該人史冊的。惜至今左舜生文集不見出版，這方面的評價仍停留在佚事瑣聞上。
“吾於近人，獨服曾文正公。”有趣的是，國、共兩黨的領袖都以曾國藩為楷范，都把曾的全集作為枕邊書。國、共的合作本基於中山先生的“方略”，是為常識，然而實當做個延展，把曾國藩作為合作的文化部分，從傳統文化之中推衍出雙方認定的價值觀來，從而在“同文”這棵老樹之上催生出新芽來。辛亥百年即將紀念，兩岸的學者可以來做這方面的工作。
除此之外，我還驚嘆於民國之後湘人的史學研究，向達、呂振羽、翦伯贊等為大家熟悉，周策縱、黃仁宇、吳相湘、左舜生等，隨著他們著作的出版，已被眾人共識，其中黃、吳兩位先是投筆從戎、再轉向史學研究，平地起高樓，多有收穫，十分了得。單就邵陽一地，蔣廷黻、李劍農、呂振羽三位很是可觀，蔣、李兩位的近代史至今仍無人比肩。另一驚嘆則是清末民初的新式教育無不凝聚湘人的膽識和作為，張百熙、范源濂、章士釗等都起到了主導作用，這一筆不可不記。
懸鏡自照，顧盼生輝。章士釗說湘人：“好持其理之所自信，而行其心之所能安；勢之順逆，人之毀譽，不遑顧也。”宋教仁則慷慨而言：“湖南之民族，堅強忍耐敢死排外性質之民族也。”沈從文曾自陳湘人辦事風格：成功了多半會急流勇退、掛冠而去；若失敗了，則必死無疑——湘人敢為天下先——又能退而求之如是，另一方面則是湘人與“叛徒”絕緣，敢作敢為，必作必為，一以貫之，死生以之。
“吃得苦、耐得煩，不怕死，霸得蠻”，這充分展示了“地氣剛堅、民風強悍”的人格特徵；“深中要款”，“大家之風”，這又與其人格特徵相映成輝的，可謂湘人之一體兩面。要之，則湘人可為、可贊、可驚、可嘆。 劉文華
2010年10月
湖湘文化守宋明理學之正派，王船山續接助長，陶澍肇始其興，魏源、曾國藩、左宗棠順其勢力，宋教仁、蔡鍔推波助瀾，毛澤東、劉少奇則和其韻，成事有餘裕，家國有情懷，起衰振弊，摧枯拉朽，開出了一片新天地，他們的事功與人格確是湖湘精神的典範，替湖湘文化的核心價值作了最佳的詮釋。另一線索，則是湘學的復興。梁啓超在《中國近三百年學術史》中奉“鄧湘皋為湘學復興導師”，並進一步指出：“彼全謝山(祖望)之極力提倡浙東學派，李穆堂(紱)之極力提倡江右學派，鄧湘皋(顯鶴)之極力提倡沅湘學派，其直接影響於後輩者何若？間接影響全國者何若？斯豈非明效大驗耶？”由鄧湘皋起，湘學迎來了王船山之後最輝煌的時期，魏源、鄒漢勛、何紹基等異軍突起，中興名臣曾國藩、左宗棠、胡林翼等亦政亦學，成績斐然。從“名山之約”到“雪恥之盟”，王先謙、葉德輝洗湖湘經學之陋，楊樹達、曾運乾改“外行不入格”之羞，其中余嘉錫以目錄版本學驚世，可謂修成正果。從章太炎先生謂“三王不通國小”，到“湖南前輩於國小多粗粗，遇夫(楊樹達)獨精審，智殆過其師矣”的讚嘆；曾運乾去世之後，楊樹達悲慟不已，“湘中學者承東漢許、鄭之緒以國小音韻訓詁入後進而治經者，數百年來星笠一人而已”。湘學之學，氣候在此。
陶澍以來，清兩江總督歷來為湘人之“禁臠”，曾國藩、左宗棠、曾國荃、劉坤一、魏光燾等一線而下，握權重鎮、威震四方。陶澍因勢利導，改造鹽制，釐清稅務，除弊興利，實施海運與漕運並舉，招招新穎、務實，非同凡響。其幕僚林則徐、魏源等則是影響中國現代觀念的開創性人物，之後的郭嵩燾識見高遠，迥異時世，端賴前輩的澤被，有記可查。道、鹹之際崛起的湘人精英，多受陶澍之惠，湘學復興也由此而發。及至“無湘不成軍”，甚或“無湘不成國”，都有陶澍之潛移默化之所在。毫不誇張地說，若百年近代史以湘人為中心，溯源追思，該推至陶澍處，而非後來所言的1840年鴉片戰爭始的。其後，內有左宗棠用兵西北，敢叫春風度玉門，外有曾紀澤肆力斡旋，據理抗爭，內外用力收復伊犁，保全疆土；庚子之變，劉坤一與張之洞倡立“東南互保”，風聲所及，全國景從，守得半壁江山，保存國脈。及至清末，湘人仍占據輿論主流位置，長沙時務學堂承前啟後，主張維新立憲，譚嗣同、唐才常、蔡鍔恰一時之選，影響深遠；作為學堂教師之一的湘人熊希齡成為橋樑式的人物，後至國民總理，首開幼稚教育，又創建紅十字會，全心盡力做慈善事業。黃興、宋教仁、譚人鳳、寧調元、禹之謨等則回響孫中山先生革命，在湘鄂兩省起事，為推翻專制、建立共和厥功至偉。同是湘人的楊樹達在評述此時風雲人物的為學時，大力推崇譚嗣同、宋教仁、蔡鍔，此為湘學之賡續有人。還有王闓運、楊度師徒雖有瑕疵但不掩瑜，其學術成就有待公論。
民國時期，湘人可謂得天下之先，早期的現代政治實踐尤為可觀，第一部省憲把“聯省自治”推向高潮，幾年下來，有模有樣，有章有法，堪稱先進，以下憲政推演無不閃爍著湘人智慧的光芒。到四十年代“第三種力量”時期，左舜生領導的中國青年黨的作為，實是一股不可忽視的力量，該人史冊的。惜至今左舜生文集不見出版，這方面的評價仍停留在佚事瑣聞上。
“吾於近人，獨服曾文正公。”有趣的是，國、共兩黨的領袖都以曾國藩為楷范，都把曾的全集作為枕邊書。國、共的合作本基於中山先生的“方略”，是為常識，然而實當做個延展，把曾國藩作為合作的文化部分，從傳統文化之中推衍出雙方認定的價值觀來，從而在“同文”這棵老樹之上催生出新芽來。辛亥百年即將紀念，兩岸的學者可以來做這方面的工作。
除此之外，我還驚嘆於民國之後湘人的史學研究，向達、呂振羽、翦伯贊等為大家熟悉，周策縱、黃仁宇、吳相湘、左舜生等，隨著他們著作的出版，已被眾人共識，其中黃、吳兩位先是投筆從戎、再轉向史學研究，平地起高樓，多有收穫，十分了得。單就邵陽一地，蔣廷黻、李劍農、呂振羽三位很是可觀，蔣、李兩位的近代史至今仍無人比肩。另一驚嘆則是清末民初的新式教育無不凝聚湘人的膽識和作為，張百熙、范源濂、章士釗等都起到了主導作用，這一筆不可不記。
懸鏡自照，顧盼生輝。章士釗說湘人：“好持其理之所自信，而行其心之所能安；勢之順逆，人之毀譽，不遑顧也。”宋教仁則慷慨而言：“湖南之民族，堅強忍耐敢死排外性質之民族也。”沈從文曾自陳湘人辦事風格：成功了多半會急流勇退、掛冠而去；若失敗了，則必死無疑——湘人敢為天下先——又能退而求之如是，另一方面則是湘人與“叛徒”絕緣，敢作敢為，必作必為，一以貫之，死生以之。
“吃得苦、耐得煩，不怕死，霸得蠻”，這充分展示了“地氣剛堅、民風強悍”的人格特徵；“深中要款”，“大家之風”，這又與其人格特徵相映成輝的，可謂湘人之一體兩面。要之，則湘人可為、可贊、可驚、可嘆。 劉文華
2010年10月
