《游武夷山記》是清代文學家袁枚寫的一篇遊記。文章記敘遊覽福建崇安境內的武夷山的經歷。文章抓住武夷山山水結合的特點，以“九曲”為線索，重點描寫舟游的情景，描繪了峰崖岩穴、竹樹樓台的奇形異狀，突出了武夷山曲、峭、新、遒緊的特色。行文中不時抒發心靈感受，饒有韻致。
基本介紹
- 作品名稱：游武夷山記
- 創作年代：清代
- 作品體裁：散文
- 作者：袁枚
- 作品出處：《小倉山房文集》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
游武夷山記1
凡人陸行則勞，水行則逸。然游山者，往往多陸而少水。惟武夷兩山夾溪，一小舟橫曳而上，溪河湍激，助作聲響。客或坐或臥，或偃仰2，惟意所適，而奇景盡獲，洵游山者之最也3。
余宿武夷宮4，下曼亭峰5，登舟，語引路者曰：“此山有九曲名6，倘過一曲，汝必告。”於是一曲而至玉女峰7，三峰比肩，睪如也8。二曲而至鐵城障9，長屏遮迣，翰音難登10。三曲而至虹橋岩11，穴中庋柱栱百千12，橫斜參差，不腐朽亦不傾落。四、五曲而至文公書院13。六曲而至曬布崖14，崖狀斬絕，如用倚天劍截石為城，壁立戌削15，勢逸不可止。竊笑人逞勢，天必夭閼之16，惟山則縱其橫行直刺，凌逼莽蒼17，而天不怒，何耶？七曲而至天游18，山愈高，徑愈仄，竹樹愈密。一樓憑空起，眾山在下，如張周官《王會圖》19，八荒蹲伏20；又如禹鑄九鼎21，罔象、夔魈22，軒豁呈形23。是夕月大明，三更風起，萬怪騰踔24，如欲上樓。揭鍊師能詩與談25，燭跋26，旋即就眠。一夜魂營營然27，猶與煙雲往來。次早至小桃源、伏虎岩28，是武夷之八曲也。聞九曲無甚奇勝，遂即自崖而返29。
嘻！余學古文者也，以文論山：武夷無直筆，故曲；無平筆，故峭；無復筆，故新；無散筆，故遒緊30。不必引靈仙荒渺之事。為山稱說，而即其超雋之概，自在兩戒外別豎一幟31。余自念老且衰，勢不能他有所住，得到此山，請嘆觀止32。而目論者猶道余康強33，勸作崆峒、峨眉想34。則不知王公貴人，不過累拳石，浚盈畝池，尚不得朝夕遊玩；而余以一匹夫，發種種矣35，游遍東南山川，尚何不足於懷哉？援筆記之，自幸其游，亦以自止其游也。
注釋譯文
詞句注釋
- 武夷山：山名，在福建崇安境內。
- 偃（yǎn）仰：俯仰。
- 洵：確實，實在。
- 武夷宮：即沖佑萬年宮，在大王峰南麓。始建於唐天寶年間，名天寶殿。後改會仙觀，清名沖佑萬年宮。
- 曼亭峰：即幔亭峰，一名鐵佛嶂。其形如幄，頂平曠。相傳有神人降此峰，自稱武夷君，設宴請眾鄉人。
- 九曲：武夷溪水曲折，中有九個較大的彎道，故稱九曲。三十六峰即在九曲之內，自宋以來有“溪曲三三水，山環六六峰”之語。
- 玉女峰：山形孤峙獨秀，如美女佇立，故名。周圍有妝鏡台、浴香潭等景。與兜鍪峰並立於二曲之溪南。
- 睪（gāo）如：高的樣子。
- 鐵城嶂：亦名掛榜岩。山石黝潤，深蒼如鐵，壁立如板，故名。
- 翰音：《禮記曲禮》：“凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛，雞曰翰音。”也指飛向高空的聲音。《易中孚》有“翰音登於天”之句。此處或可釋為飛禽難越，或可因山如屏障，高飛的聲音也超越不過。
- 虹橋岩：在三曲，山懸崖洞中架有橋板，歷千年而不朽。
- 庋（guǐ）：置放，收藏。
- 文公書院：初名隱屏精舍、武夷精舍，在五曲，為朱熹講學處。宋末擴建為紫陽書院，有仁智堂、隱求室、晚對亭等，今多圮廢。
- 曬布崖：在六曲。崖上平坦，如劍削然，垂直豎立。
- 戌削：陡峭。
- 夭閼（è）之：使它夭折。
- 莽蒼：指天空。
- 天游：天游峰，在仙掌岩邊。以其高聳人云，人行其上如游天上，故名。峰頂有一覽亭。又有天游觀、胡麻洞、妙高台等勝，稱武夷第一勝地。
- 周官《王會圖》：周公以王城建成，大會諸侯，創朝儀貢禮，史官因作《王會篇》，以紀之，見《逸周書》。後人繪諸侯百官朝拜盛況為《王會圖》。
- 八荒：八方蠻荒之地。
- 禹鑄九鼎：傳禹收九州之金，鑄九鼎以象百物。《左傳》宣公三年：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備。”
- 罔象：傳說中的水怪。夔（kuí）：傳說中山林中的精怪。魈（xiāo）：山林之怪，《抱朴子·登涉》雲形如小兒，獨足向後。
- 軒豁：形象鮮明。
- 騰踔（chuō）：騰跳，形容風聲的奇特。
- 揭鍊師：姓揭的道士。鍊師是對道士的尊稱。
- 燭跋：蠟燭點完燃盡。
- 營營：往來盤旋貌。
- 小桃源：在三仰峰下。宋天聖年間，石崖坍疊，相倚成門，過石門則有田園廬舍，類陶淵明筆下的桃花源，故名。伏虎岩：在八曲，狀如羅漢伏虎。
- 自崖而返：語出《莊子·山木》，“君其涉於江而浮於海望之而不見其崖，愈往而不知其所窮，送君者皆自崖而反”。後常用作送別之辭。這裡借用字面意思，意為到此而回頭。
- 遒（qiú）緊：結構緊湊，語言精練。
- 在兩戒外：這裡指與天下名山氣勢不同。兩戒，《新唐書天文志》：“一行以為天下山河之象，存乎兩戒。”南戒相當於四川、陝南、河南、湖北、湖南、江西、福建一帶，北戒相當於青海、陝北、山西、河北、遼寧一帶。
- 觀止：言所見臻於完美，無以復加。
- 目論：從表面上揣度。
- 崆峒（kōng tóng）：在甘肅平涼市西，為西北名山。峨眉：在四川峨眉山市西南，山勢雄偉，多石龕洞穴，有雲海偉光之勝景。
- 發種種：頭髮短少的樣子。喻年老。
白話譯文
一般說來，人們走陸路容易疲勞，走水路就閒逸。但是在山區遊覽，往往是陸路多而水路少。只有武夷山是兩座山夾著一條溪流，一隻小船逆流而上，山溪水流急，發出悅耳的聲響。遊客可以坐，可以躺，可以隨意俯仰，全憑自己的意願，而山上的奇景一覽無餘，實在是所游山中最舒適的。
我在武夷宮住宿，從曼亭峰下來，上了船，對引路的人說：“這山有武夷九曲的名稱，如果經過一曲，你一定要告訴我。”於是過第一曲而來到玉女峰，只見三座山峰比肩並列，高峻挺拔。第二曲來到鐵城障，像長長屏風樣的山岩遮攔阻擋著，似乎聲音也難傳進去。第三曲來到虹橋岩，洞中像藏著千百根房柱斗，橫斜高低，不腐爛也不倒塌。第四曲、第五曲來到文公書院。第六曲來到曬布崖，崖壁的形狀刀新似的，像用倚天長劍新截石頭為城，石壁陡峭聳立，像要向上奔騰，其勢不可阻擋。我暗笑人若是仗勢逞能，天公必然要加以扼制，唯有對山卻放任它橫行直刺，以至逼近蒼天，而天也不發怒，這是為什麼呢？第七曲來到天游峰，山越來越高，路越來越窄，竹子樹木也越來越密。一座樓閣凌空而起，眾山都在它的下面，像鋪開一張周官《王會圖》，八方荒遠的山都蹲伏著羅拜；又像大禹鑄造的九鼎，山林溪水中的各種精靈鬼怪，全都顯露出它們的形態。這天晚上月色很亮，三更時分起了風，如同千萬鬼怪在奔騰跳躍，就要上樓來。揭師父很能做詩，和他談論，一直到蠟燭燃盡，才去睡黨。一夜夢魂索繞，飄飄然還在山中與雲煙往來。第二天早上，來到小桃源伏虎岩，這是武夷山的第八曲。聽說第九曲沒有什麼好景致，於是從崖上返回。
嘻！我是學古文的，如果用文理來形容山勢，武夷山沒有直筆，所以曲折；沒有平筆，所以險峭；沒有重複之筆，所以新奇；沒有閒筆，所以警拔有力。不需要引用靈仙怪異荒誕虛無的傳說替山稱揚，就說它超雋的氣概，也能在南北兩大山系之外獨樹一幟。我自感年老體弱，勢必不能再游別處，能夠到武夷山，也就可算是看到了最好的景致而不會再有更好的了。光看表面的人，說我很健康，勸我再游崆峒山、峨眉山，他們不知道那些王公貴人，堆起幾塊拳頭大的石頭，開鑿畝把大的池塘，尚且無法早晚玩賞，我一個平民百姓，頭髮已經短而稀少，能游遍東南一帶的山川，難道心裡還有不滿足的嗎？於是拿筆作記，既是為這次遊覽感到慶幸，同時也是用來自己終止自己的遊歷。
創作背景
福建崇安縣的武夷山，是中國有名的風景區，有“奇秀甲於東南”之譽。前人曾用“三三秀水清如玉，六六奇峰翠插天”來概括武夷的水光山色。袁枚這次遊覽在乾隆五十一年（1786），時年七十一歲。
作品鑑賞
整體賞析
游武夷山，在九曲溪乘坐竹筏，可免去不少登山跋涉之苦，又可得“水中看山”的妙趣。文章正是抓住這一特點著筆。先從陸行與水行的對比寫起，指出般山游，是“多陸而少水”，然後用一“惟”字指出武夷山之游與它處不同，是在兩山夾溪中乘舟而游。“客或坐或臥，或偃仰，惟意所適，而奇景盡獲”，在逍遙自在中覽盡兩岸千峰競秀的美景。
文章的中心部分寫作者溯流而上所見的沿途風光。從一曲、二曲至八曲，兩岸景點次第展示出來，寫得相當概括、簡練，卻能突出其各自特點。天游峰高聳入雲，獨出群峰之上，人在絕頂一覽亭上俯瞰眾山千姿百態，盡收眼底，寫得鮮明生動，良多情趣。確如徐霞客所說：“其不臨溪而能盡九曲之勝，此峰固第一也。”在寫了曬布崖的壁立尖削之後，作者穿插了一句問話：“惟山則縱其橫行直刺，凌逼莽蒼，而天不怒，何耶？”作者猜測大概是上天有意造成武夷山這樣奇特怪異的形狀。這一句就使得文章活潑生動，搖曳多姿。
文中並沒有寫明是否曾經舍舟上岸，但從對天游峰的描寫，和提到“至小桃源”等來看，作者曾舍舟登岸而行，仔細觀賞，並夜宿天游觀，故能詳細寫出逼真形象的景物。
作者總結武夷山的特點是：曲、峭、新、道緊，恰如其份地道出武夷山的奇妙之處。所謂曲，是指九曲溪十五里之遙，一曲一灣一灘，夾岸峰岩排列；所謂峭，指三十六峰盡皆峻峭挺拔；所謂新，則是說武夷山水沒有重複，一步一景，處處新奇；所謂遒緊，是說這些山水景點密集而緊湊。
此文採取夾敘夾議的手法。先總述在武夷山乘小舟賞奇景，並讚嘆為：“洵游山者之最也。”再分說游九曲之所見所感，最後又以一大段議論作結。目的均在於突出武夷山的別豎一幟，與眾山不同的景致。全文以九曲溪為線索，迤邐寫來，不枝不蔓，曲折有致，搖盪多姿，舒捲自如，令人遐想不已。
名家點評
漢語大詞典出版社總編輯李夢生：袁枚這篇遊記採取了虛實結合的寫法。先以數語從山的形勢與游者的樂趣上概括武夷的迷人之處，然後對九曲一一點染，以溪水的曲折、山的峭拔為中心，進而以自己在文學創作中的感受來論山的奇特，暢言人生哲理。既把景色呈現在讀者面前，又激起人們深層次的思考。（《當代散文叢書 袁枚散文選集》）
