游太和山記湖廣襄陽府均州

《游太和山記湖廣襄陽府均州》是明代文學家徐霞客創作的一篇散文。

基本介紹

• 作品名稱：游太和山記湖廣襄陽府均州
• 創作年代：明代
• 作品出處：《徐霞客遊記》
• 文學體裁：散文
• 作者：徐霞客

作品

段落一

【原文】

十一日 登仙猿嶺。十餘里，有枯溪小橋，為鄖縣①境，乃河南、湖廣界。東五里，有池一泓，曰青泉，上源不見所自來，而下流淙淙，地又屬淅川。蓋二縣界址相錯，依山溪曲折，路經其間故也。五里，越一小嶺，仍為鄖縣境。嶺下有玉皇觀、龍潭寺。一溪滔滔自西南走東北，蓋自鄖中來者。渡溪，南上九里岡，經其脊而下，為蟠桃嶺。溯溪行塢中十里，為葛九溝。又十里，登土地嶺，嶺南則均州境。自此連逾山嶺，桃李繽紛，山花夾道，幽艷異常。山塢之中，居廬相望，沿流稻畦②，高下鱗次，不似山、陝間矣。但途中蹊徑狹，行人稀，且聞虎暴，日方下舂，竟止塢中曹家店③。

【注釋】

①鄖縣：明統治者在殘酷鎮壓了規模巨大的荊襄流民起義後，於成化十二年（1476）設鄖陽府，轄鄖縣、房縣、竹山、竹溪、上津、鄖西、保康等七縣，治鄖縣，即今湖北鄖縣。

②畦（齊qí）：田園中劃分的小區。

③曹家店：今名同，在丹江口市北隅。

【譯文】

十一日 攀登仙猿嶺。走了十多里，到枯溪小橋，屬於鄖縣境，是河南、湖廣布政司的分界處。往東走五里，有一片澄澈的池水，名青泉，不見水源從哪裡流來，卻見下游淙淙流淌。這地方又屬於淅川縣了。因為鄖縣、淅川兩縣邊界互相交錯，依照山勢、溪流曲折劃分，所以道路在兩縣之間穿行。走五里，翻過一道小蛉，仍然屬於鄖縣境。嶺下有玉皇觀、龍潭寺。一股溪水滔滔不絕地從西南往東北奔流，大概是鄖縣中部流過來的。渡過溪水，往南登九里岡，越過岡脊往下走，為蟠桃嶺。溯溪水沿山塢行十里，為葛九溝。又走十里，攀登土地嶺，嶺南邊是均州境。從這裡接連不斷地翻山越嶺，沿途桃花、李花繽紛，山花盛開在道路兩旁，景色異常幽雅、艷麗。山塢之中，居廬相望，溪流兩岸的一塊塊稻田，高低分布得如同魚鱗一樣整齊，和山西、陝西一帶的稻田不一樣。只是途中所走的小路很狹窄，行人稀少，而且聽說有老虎害人，太陽正要落山，於是就在塢中的曹家店住宿。

段落二

【原文】

十二日 行五里，上火龍嶺。下嶺隨流出峽，四十里，下行頭岡。十五里，抵紅粉渡，漢水汪然西來，涯下蒼壁懸空，清流繞面。循漢東行，抵均州①。靜樂宮當州之中，踞城之半，規制宏整。停行李於南城外，定計明晨登山。

【注釋】

①均州：隸襄陽府，因武當山而著名，附郭縣原名武當縣，治所在今湖北丹江口市西境、漢水南岸的關門岩，修建丹江口水庫時遷走。

【譯文】

十二日 行五里，登上火龍嶺。下嶺後順著水流走出峽谷，四十里，下到行頭岡。又走十五里，抵達紅粉渡，漢水水勢浩瀚地從西邊流來，岸邊蒼壁懸空，清流環繞。沿漢水往東走，到達均州。靜樂宮位於州城正中，占據了一半城，規模宏大、建築莊嚴。把行李放在南城外，決定明天早晨登山。

段落三

【原文】

十三日 騎而南趨，石道平敞。三十里，越一石樑，有溪自西東注，即太和下流入漢者。越橋為迎恩宮，西向。前有碑大書“第一山”三字，乃米襄陽①筆，書法飛動，當亦第一。又十里，過草店②，襄陽來道，亦至此合。路漸西向，過遇真宮③，越兩隘下，入塢中。從此西行數里，為趨玉虛④道；南躋上嶺，則走紫霄間道也。登嶺。自草店至此，共十里，為回龍觀⑤。望岳頂青紫插天，然相去尚五十里。滿山喬木夾道，密布上下，如行綠幕中。

【注釋】

①米襄陽：即米芾（fú）（1051～1107），宋代著名畫家和書法家。初名黻，字元章，號襄陽漫士、鹿門居士、海岳外史等。世居太原，後遷樊城，後又定居潤州（今江蘇鎮江）。

②草店：今名同，在丹江口市西境，鐵路北側。

③遇真宮：在武當山北麓，武當山大門石制玄岳坊南一公里，殿內供張三豐坐像。

④玉虛：玉虛宮，是武當山建築群中最大的宮城之一，玉帶河縈迴，紅牆環繞，碑亭高聳。據說明末農民起義軍領袖李自成曾在此紮營，至今仍稱老營宮。襄渝鐵路從旁邊經過，並有老營宮站。

⑤回龍觀：應即今元和觀，系由老路上山必經之地。

【譯文】

十三日 騎馬往南急行，石頭路平坦寬敞。走三十里，越過一座石橋，橋下的水從西向東流，就是從太和山流入漢水的溪流。過橋後是迎恩宮，宮門向西。前面有一塊書寫著“第一山”三個大字的石碑，是襄陽人米芾的手筆，書法飛揚靈活，應當也是天下第一。又走十里，經過草店，從襄陽伸來的路，也在這裡會合。道路漸漸朝西走，經過遇真宮，越過兩處險要的地方往下走，進入山塢。從這裡往四行數里，是去玉虛宮的路；往南向上登嶺，則是去紫霄宮的小路。登嶺。從草店到這裡，一共走十里，為回龍觀。遙望山頂，呈一片青紫色，插入雲天，但相距還有五十里。滿山都是高大的樹木，夾在道路兩旁，密布山上山下，上山如同在綠幕中穿行。

段落四

【原文】

從此沿山行，下而復上，共二十里，過太子坡①。又下入塢中，有石樑跨溪，是為九渡澗②下流。上為平台十八盤，即走紫霄登太和大道；左入溪，即溯九渡澗，向瓊台觀及八仙羅公院諸路也。峻登十里，則紫霄宮③在焉。紫霄前臨禹跡池，背倚展旗峰，層台傑殿，高敞特異。入殿瞻謁。由殿右上躋，直造④展旗峰之西。峰畔有太子洞、七星岩，俱不暇問。共五里，過南岩之南天門。舍之西，度嶺，謁榔仙祠。祠與南岩對峙，前有榔樹特大，無寸膚，赤乾聳立，纖芽未發。旁多榔梅樹⑤，亦高聳，花色深淺如桃杏，蒂垂絲作海棠狀。梅與榔本山中兩種，相傳玄帝插梅寄榔，成此異種雲。

【注釋】

①太子坡：即復真觀，今存，為登金頂的孔道。

②九渡澗：又稱劍河。河上橋名天津橋，又稱劍河橋，系三孔石橋，建於明永樂年間。

③紫霄宮：背倚展旗峰，為武當山保存較完整的宮觀之一，有龍虎殿、碑亭、十方堂、紫霄殿、父母殿，兩側有東宮、西宮，崇台依山迭砌，殿宇雄，環境幽雅。

④造（zào）：到，往。

⑤榔梅：果名。《襄陽志》：“榔梅在太和山。相傳真武折梅枝寄榔樹上，仰天誓曰：‘吾道若成，花開果結。’後竟如其言。今樹尚存。”

【譯文】

從這裡沿山行走，下了又上，一共二十里，經過太子坡。又下到塢中，有座石橋橫跨溪水，這是九渡澗的下游。往上為平台十八盤，就是去紫霄宮、攀登太和山的大路；往左邊順溪水往裡走，就是溯九渡澗，到瓊台觀和八仙羅公院等處的路。攀登了十里陡峻的山路，就到紫霄官所在地。紫霄宮前面正對禹跡池，背後傍靠展旗峰。平台層疊，殿宇非凡，特別高大寬敞。進殿觀覽、祭拜。從殿右往上攀，直接上到展旗峰的西面。峰附近有太子洞、七星岩，都沒有時間光顧。一共走五里，經過南岩的南天門。放棄游南天門而往西走，越過嶺，到榔仙祠謁拜。榔仙祠和南岩正對而峙，祠前有棵特別高大的榔樹，一點樹皮也沒有，光滑地聳立著，沒發一絲芽。旁邊有很多榔梅樹，也都高高聳立，榔梅花的顏色和桃花杏花一樣深淺，垂絲的花蒂則是海棠花形狀。梅樹和榔樹本來是山中的兩種樹，相傳真武帝折梅花寄生在榔樹上，形成了榔梅這奇異的樹種。

段落五

【原文】

共五里，過虎頭岩。又三里，抵斜橋。突峰懸崖，屢屢而是，徑多循峰隙上。五里，至三天門，過朝天宮，皆石級曲折上躋，兩旁以鐵柱懸索。由三天門而二天門、一天門，率取徑峰坳間，懸級直上。路雖陡峻，而石級既整，欄索鉤連，不似華山懸空飛度也。太和宮在三天門內。日將晡①，竭力造金頂，所謂天柱峰也。山頂眾峰，皆如覆鐘峙鼎，離離攢立；天柱中懸，獨出眾峰之表，四旁嶄絕。峰頂平處，縱橫止及尋丈。金殿②峙其上，中奉玄帝及四將，爐案俱具，悉以金為之。督以一千戶③、一提點④，需索香金，不啻御奪。余入叩匆匆，而門已闔，遂下宿太和宮⑤。

【注釋】

①晡（bū）：申時，即午後三點至五點。通常指黃昏。

②金殿：武當山絕頂天柱峰海拔1612米，金殿即建在天柱峰頂，俗稱金頂，為永樂十四年（1416）建。

③千戶：金初置，為世襲武官，元、明相沿。明代衛所兵制設有千戶所，駐守要地，統兵1120人，下分為十個百戶所，統隸於衛。千戶為一所的長官。

④提點：宋、元以來所設的官名，寓有提舉、檢點之意。明代僅有神樂觀提點，管理道士。清代廢。

⑤太和宮：在武當山天柱峰腰紫金城南天門外。轉展殿記憶體元大德十一年（1307）鑄的銅殿一座，系永樂十四年從天柱峰頂移此。

【譯文】

共走五里，經過虎頭岩。又三里，到斜橋。陡峰懸崖，屢屢皆是，道路大多沿著峰崖之間的縫隙而上。走五里，來到三天門，過朝天宮，都是石階路曲折地往上伸，兩旁有鐵柱懸索。從三天門到二天門，再到一天門，路大多取道山峰間的坳地，陡梯直上。路雖然陡峻，但石階很整齊，有欄索牽引，不像登華山那樣懸空飛越。太和宮在三天門內。接近黃昏時，我竭盡全力登金頂，就是所說的天柱峰。頂上眾多的山峰，都如同鐘倒置、鼎峙立一般，成行成列地會聚在一起；天柱峰懸立在正中，獨自突出於眾峰之上，四周特別險峻。峰頂上有塊平地，長寬都只有八尺到一丈。金殿峙立在平地上，殿中供奉真武帝及其四將，香爐几案都很齊備，全部用金鑄造。朝廷設一個千戶、一個提點在此監督，索取香金，這無異於qiǎo取豪奪。我匆匆忙忙想進殿叩拜，但殿門已關，於是下到太和宮住宿。

段落六

【原文】

十四日 更衣上金頂。瞻叩畢，天宇澄朗，下瞰諸峰，近者鵠峙①，遠者羅列，誠天真奧區也②！遂從三天門之右小徑下峽中。此徑無級無索，亂峰離立，路穿其間，迥覺幽勝。三里余，抵蠟燭峰右，泉涓涓溢出路旁，下為蠟燭澗。循澗右行三里余，峰隨山轉，下見平丘中開，為上瓊台觀。其旁榔梅數株，大皆合抱，花色浮空映山，絢爛岩際。地既幽絕，景復殊異。余求榔梅實，觀中道士噤不敢答。既而曰：“此系禁物。前有人攜出三四枚，道流③株連破家者數人。”余不信，求之益力，出數枚畀余，皆已黝爛，且訂無令人知。及趨中瓊台，余復求之，主觀仍辭謝弗有。因念由下瓊台而出，可往玉虛岩，便失南岩、紫霄，奈何得一失二；不若仍由舊徑上，至路旁泉溢處，左越蠟燭峰，去南岩應較近。忽後有追呼者，則中瓊台小黃冠④以師命促余返。觀主握手曰⑤：“公渴求珍植，幸得兩枚，少慰公懷。但一泄於人，罪立至矣。”出而視之，形侔⑥金橘，漉⑦以蜂液，金相玉質，非凡品也。珍謝別去。復上三里余，直造蠟燭峰坳中。峰參差廉利⑧，人影中度，兀兀欲動。既度，循崖宛轉，連越數重。峰頭土石，往往隨地異色。既而聞梵頌聲，則仰見峰頂遙遙上懸，已出朝天宮右矣。仍上八里，造南岩之南天門，趨謁正殿。右轉入殿後，崇崖嵌空，如懸廊復道，蜿蜒山半，下臨無際，是名南岩⑨，亦名紫霄岩，為三十六岩之最，天柱峰正當其面。自岩還至殿左，歷級塢中，數抱松杉，連陰挺秀。層台孤懸，高峰四眺，是名飛升台。暮返宮，賄其小徒，復得榔梅六枚。明日再索之，不可得矣。

【注釋】

①鵠（hú）：俗名天鵝。鵠峙：形容周圍諸峰如天鵝引頸屹立恭候。

②天真：未受人世禮俗影響的大自然的原貌。奧區：中心、腹地。

③道流：道士。

④黃冠：道士所戴束髮的冠為黃色，因此道士又別稱黃冠。

⑤觀（ɡuàn）：道教的廟宇，即道觀。大道觀稱道宮，比宮、觀小者稱道院。

⑥侔（móu）：相同，齊等。

⑦漉（lù）：滲。

⑧廉（lián）利：稜角鋒利。

⑨南岩：上為危崖，下臨深壑，為武當山中風景最美的一岩。現存元代建的天乙真慶宮，樑柱門窗全用石砌，仿木結構，故又稱石殿。明建南天門亦存。

【譯文】

十四日 換衣服登金頂。遊覽叩拜完畢時，天空澄碧晴朗，往下俯瞰眾峰，近處的好似天鵝引頸屹立，遠處的層層排列，實在是大自然幽深玄妙的中心；於是沿三天門右邊的小路下到峽谷中。這條小路沒有石階，也沒有纜索，山峰散亂無序地各自聳立，小路在山峰間穿行，令人覺得特別幽雅。走了三里多，來到蠟燭峰右側，涓涓泉水從小路旁溢出，下去是蠟燭澗。沿澗右岸行三里多，峰隨著山轉，再下就看見平整的山丘中有一塊開闊地，是上瓊台觀。觀旁邊的幾株榔梅，都有一人圍抱那么粗大，滿樹榔梅花競相開放，花色映照山岡，使山岩邊絢麗燦爛。這地方幽雅到了極點，景物又特別不同尋常。我求要榔梅的果實，觀中的道士閉口不敢答應。過了一會兒才說：“這是禁物。從前有人帶出去三四枚，有數名道士因此受株連而家破敗。”我不相信，索求得更起勁，道士取出幾枚送我，都已變黑腐壞，而且叮囑不要讓人知道。等走到中瓊台觀時，我又索要榔梅果實，觀主仍然辭謝，說沒有。因為考慮到從下瓊台觀走出去，能去玉虛岩，便不能去南岩、紫霄宮，為什麼要得一失二呢，不如仍然從原路上去，走到路旁泉水溢出的地方，往左翻越蠟燭峰，距離南岩應當比較近。忽然後面有人呼叫追趕，原來是中瓊台觀的小道士奉師傅命令，催我返回去。觀主握著我的手說：“您渴求的珍貴樹種，幸好有兩枚，可以稍稍滿足您的願望。只是一旦泄露出去，罪馬上就降臨了。”拿出來後仔細觀看，形狀和金橘相同，滲出蜂蜜一樣的液汁，金的外表、玉的質地，不是一般的物品。我真誠地道謝然後離去。又往上走三里多，直達蠟燭峰山坳中。山峰高低不齊，稜角鋒利，人在峰間穿越，影影綽綽，仿佛山峰在晃動。穿越蠟燭峰後，沿著山崖轉來轉去，接連越過數重山崖。峰頂上的土、石，處處隨地勢變幻顏色。不一會聽見教徒誦讀經文的聲音，於是抬頭一看，峰頂懸立在遙遠的上空，已經出到朝天宮右側了。仍舊往上走，八里，到達南岩的南天門，趕忙去正殿祭拜。往右轉到正殿背後，高峻的崖石鑲嵌在空中，如同長廊懸空、閣道凌空，彎彎曲曲地延伸在山腰，下臨無底的深壑，這就是南岩，也叫紫霄岩，是武當山三十六岩中最美的，天柱峰正好屹立在對面。從南岩返回到正殿左側，順著石階在塢中走，有棵幾人圍抱粗的松杉，枝葉遮天蔽日，挺拔秀麗。一座平台孤懸而立，向四周眺望高峰，這是飛升台。傍晚回到朝天宮。用財物收買小道士，又得到六枚榔梅。第二天再去索要，沒能要到。

段落七

【原文】

十五日 從南天門宮左趨雷公洞。洞在懸崖間。余欲返紫霄，由太子岩歷不二庵，抵五龍。輿①者謂迂曲不便，不若由南岩下竹笆橋，可覽滴水岩、仙侶岩諸勝。乃從北天門下，一徑陰森，滴水、仙侶二岩，俱在路左，飛崖上突，泉滴瀝於中，中可容室，皆祠真武②。至竹笆橋，始有流泉聲，然不隨澗行。乃依山越嶺，一路多突石危岩，間錯於亂茜③叢翠中，時時放榔梅花，映耀遠近。

【注釋】

①輿：肩輿，俗稱轎子。輿者即轎夫。

②真武：原稱玄武，為我國古代神話中的北方之神，它的形象為龜或龜蛇合體。後為道教所信奉，宣稱他是古淨樂國王的太子，在武當山修煉成仙。宋時因避諱，改玄為真，並尊為“鎮天真武靈應祐聖帝君”，簡稱真武帝君。

③茜（qiàn）：多年生蔓草，莖有刺，初秋開小黃花。根紅色，可做染料，亦可供藥用。

【譯文】

十五日 從南天門宮往左直奔雷公洞，洞在懸崖中間。我想返回紫霄岩，由太子岩經過不二庵，到達五龍宮。抬轎的人說迂迴繞路不方便，不如從南岩下竹笆橋，可以觀賞滴水岩、仙侶岩等勝景。於是從北天門往下走，一條陰森的小路，滴水岩、仙侶岩兩景，都在小路左側，懸崖向上飛突，泉水滴瀝崖中，懸崖中能容下靜室，供奉的都是真武帝。下到竹笆橋，開始聽到泉水流淌的聲音，但路不順山澗行。於是靠著山走，翻越山嶺，一路上多是突起的石頭、高高的岩石，雜亂地分布在繁茂的草木叢中，不時有開放的榔梅花，絢麗的色彩映照遠近。

段落八

【原文】

過白雲、仙龜諸岩，共二十餘里，循級直下澗底，則青羊橋也。澗即竹笆橋下流，兩崖蓊蔥蔽日，清流延回，橋跨其上，不知流之所去。仰視碧落①，宛若瓮口。度橋，直上攢天嶺。五里，抵五龍宮②，規制與紫霄、南岩相伯仲。殿後登山里許，轉入塢中，得自然庵。已還至殿右，折下塢中，二里，得凌虛岩。岩倚重巒，臨絕壑，面對桃源洞諸山，嘉木尤深密，紫翠之色互映如圖畫，為希夷③習靜處。前有傳經台，孤瞰壑中，可與飛升作匹。還過殿左，登榔梅台，即下山至草店。

【注釋】

①碧落：道家稱天空為碧落。

②五龍宮：在武當山天柱峰以北。始建於唐貞觀年間，稱五龍祠，歷代皆重建。近代已大部被毀，現僅存宮門、紅牆、碑亭、古井、泉池。

③希夷：即陳摶（？~989），字圖南，亳州真源人。後唐末舉進士不第，隱居於武當山。太平興國中出山，宋太宗甚看重，賜號希夷先生。

【譯文】

經過白雲岩、仙龜岩等處，一共走了二十多里，順石階一直下到澗底，就是青羊橋。澗水就是竹笆橋水的下游，兩岸山崖上草木繁盛、樹蔭蔽日，長長的清流彎彎曲曲，一座橋橫跨在上面，不知道澗水流到什麼地方。抬頭仰望天空，形狀如同瓮口一般。過了橋，徑直登上攢天嶺。走五里，抵達五龍宮，宮殿的規模和格式與紫霄宮、南岩相仿。從宮殿背後登山，走一里多，轉進山塢，到自然庵。不久返回五龍宮殿右面，轉下塢中，走兩里，到凌虛岩。凌虛岩背靠重重山巒，面臨極深的溝壑，正對桃源洞眾山峰，滿山嘉樹特別茂密，紫色翠色互相輝映，猶如圖畫，是希夷先生修煉的地方。前面有傳經台，孤零零地俯視深壑，可以和飛升台相媲美。返回時經過五龍宮殿左面，攀登榔梅台，於是下山到達草店。

段落九

【原文】

華山四面皆石壁，故峰麓無喬枝異乾；直至峰頂，則松柏多合三人圍者；松悉五鬣，實大如蓮，間有未墮者，採食之，鮮香殊絕。太和則四山環抱，百里內密樹森羅，蔽日參天；至近山數十里內，則異杉老柏合三人抱者，連絡山塢，蓋國禁也。嵩、少之間，平麓上至絕頂，樵伐無遺，獨三將軍樹巍然傑出耳。山谷川原，候同氣異。余出嵩、少，始見麥畦青；至陝州，杏始花，柳色依依向人；入潼關，則驛路既平，垂楊夾道，梨李參差矣；及轉入泓峪，而層冰積雪，猶滿澗谷，真春風所不度也。過塢底岔，復見杏花；出龍駒寨，桃雨柳煙，所在都有。忽憶日已清明，不勝景物悴①情。遂自草店，越二十四日，浴佛後一日②抵家。以太和榔梅為老母壽③。

【注釋】

①悴（cuì）：憂傷。

②浴佛後一日：相傳中歷四月初八日為釋迦牟尼生日，佛寺常於此日設會誦經，並用香水洗浴佛像，故稱這一天為浴佛節。浴佛後一日即中歷四月初九日。

③壽：用物獻給長者祝壽。

【譯文】

華山四周都是石壁，所以山腳沒有高大奇特的樹木；一直上到峰頂，則松柏大多有三人圍抱粗；松樹全是五針松，松子和蓮子一般大，間或遇到沒掉落的松果，採下來吃，鮮味、香味都特別好。太和山則是四面群山環抱，百里以內茂盛的森林叢密分布，大樹遮天蔽日、高聳入雲；靠近太和山的數十里範圍內，三人圍抱粗的奇異杉樹和老柏樹，連續不斷地長滿山塢，是因為朝廷禁止砍伐。嵩山、少室山之間，從平緩的山腳上到絕頂，樹木被砍伐得所剩無遺，只有三棵將軍樹巍然聳立著。山峰、峽谷、河川、平原各種地勢，季節相同而天氣物象不一樣。我從嵩山、少室山出來時，才看到田裡麥苗青青；到了陝州，杏樹剛剛開花，嫩綠的柳枝隨風搖擺，十分動人；進入潼關，大路平坦，高大的楊樹立在道路兩旁，梨樹、李樹高低不齊；等到轉到泓峪，卻是層層的冰凍積雪遍布山谷溝澗，真是春風不度的地方啊。經過塢底岔時，又看到杏花開放；從龍駒寨出去，桃紅柳綠，所到之處一片春色。忽然想起已到清明時節，不由觸景生情；於是從草店起程，經過二十四天，在浴佛節第二天到家，用太和山的榔梅為老母親祝壽。

評析

在前篇的《游嵩山日記》中，作者開頭便表達對太和山的“慕尤切”，他此番離家的“有方之游”的最終，是“朝宗太和”。令人從中覺得，他對太和山是多么的嚮往和崇拜！然而此篇遊記，雖對太和的山水景觀、道觀宮樓等不乏具體詳盡生動細緻的描寫，卻並沒有多少特別出色之處，也看不出多少特別的熱情。在這方面，甚至遠不如前面的雁盪山、黃山、九鯉湖、嵩山諸篇。這似乎有點出人意外。還令人覺得意外而有趣的是，作者對榔梅的鐘情。除了對榔梅樹“花色浮空映山，絢爛岩際”的熱情讚嘆外，還詳細記敘了他反覆再三，“強人所難”地向道士索要榔梅果的過程。第二天的遊程中，也還不忘關註：“時時放榔梅花，映耀遠近。”乃至遊記最後，也以“以太和榔梅為老母壽”作結。似乎榔梅成了整篇太和遊記的主線。其中流露出作者一種特別的趣味和性情，頗值玩味。遊記末段，特別將太和與以往所游的華山、嵩山的樹木作了對比描寫，關注其由於自然條件和人為因素而形成的差異，可見其用心之切，觀察之細。其中寫太和由於“國禁”而使森林樹木得到很好的保護，而嵩山則因“樵伐無遺”唯有“三將軍”，流露出些許憤激之情。這憤激之情在十三日的“督以一千戶、一提點，需索香金，不啻御奪”一語更為明顯。這在整部遊記中也較為少見。比較樹木之後，又自然延及一路所見“山谷川原，候同氣異”的比較描寫，又由“桃雨柳煙”導出“忽憶日已清明，不勝景物悴情”的愁思，以因此回家收束全文。整段文字，熔比較、敘述、描寫、抒情於一爐，文筆縱橫瀟灑，優美流暢，更洋溢作者一腔真性情。

作者簡介

徐霞客（1587-1641年），名弘祖，字振之，號霞客，江陰（今江蘇江陰）人，明代地理學家、旅行家。自幼好學，博覽群書，欲“問奇於名山大川”。21歲開始專心旅行，30多年間歷盡艱險，足跡南至雲、貴、兩廣，北到燕、晉，遍及現在的19個省區。其考察所得，按日記載，死後由季會明等整理成《徐霞客遊記》。徐霞客的重要地理學貢獻有：對喀斯特地貌的詳細考察、記述和探索，居世界先進水平；糾正了古代文獻有關中國水道源流記載的一些錯誤，如否定“岷山導江”舊說，肯定金沙江乃長江上源的事實；觀察記述了不少植物品類及其分布的若干規律；對火山、地熱及各種人文地理現象的細緻考察與記錄。