基本介紹
作品原文,作品注釋,作品賞析,作者簡介,作品譯文,
作品原文
甲辰春暮，余至東粵（1），聞仁化有丹霞之勝，遂泊五馬峰下（2），別買小舟，沿江往探。山皆突起平地，有橫皴，無直理，一層至千萬層，箍圍不斷。疑嶺南近海多螺蚌，故峰形亦作螺紋耶？尤奇者，左窗相見，別矣，右窗又來；前艙相見，別矣，後艙又來。山追客耶，客戀山耶？舛午惝恍（3），不可思議。
行一日夜，至丹霞。但見絕壁無蹊徑，惟山脅裂一縫如斜鋸開。人側身入，良久得路。攀鐵索升，別一天地。借松根作坡級，天然高下，絕下滑履；無級處則鑿崖石而為之，細數得三百級。到闌天門最隘，僅容一客，上橫鐵板為啟閉，一夫持矛，鳥飛不上。山上殿宇甚固甚宏闊，鑿崖作溝，引水僧廚，甚巧。有僧塔在懸崖下，崖張高冪吞覆之（4）。其前群嶺環拱，如萬國侯伯執玉帛來朝（5），間有豪牛醜犀（6），犁靬幻人（7），鴟張蠻舞者（8）。
余宿靜觀樓。山千仞銜窗而立，壓人魂魄，夢亦覺重。山腹陷進數丈，珠泉滴空，枕席間琮琤不斷（9）。池多文魚在泳游（10）。余置筆硯坐片時，不知有世，不知有家，亦不知此是何所。
次日，循原路下如理舊書愈覺味得。立高處望自家來蹤，從江口到此，蛇蟠蚓屈，縱橫無窮，約百里而遙。倘用鄭康成虛空鳥道之說（11），拉直線行，則五馬峰至丹霞，片刻可到。始知造物者故意頓挫作態，文章非曲不為功也。第俯視太陡，不能無悸，乃坐石磴而移足焉。
僧問丹霞較羅浮何如（12），余曰：羅浮散漫，得一佳處不償勞，丹霞以遒警勝矣（13）。又問：“無古碑何也？”曰：雁宕開自南宋，故無唐人題名；黃山開自前明，故無宋人題名；丹霞為國初所開，故並明碑無有。大抵禹跡至今四千餘年（14），名山大川，尚有屯蒙未辟者（15），如黃河之源，元始探得，此其證也。然即此以觀，山尚如此，愈知聖人經義更無津涯（16）。若因前賢偶施疏解，而遽欲矜矜然闌禁後人（17），不許再參一說者，陋矣妄矣，殆不然矣。
作品注釋
（1）東粵：即廣東。
（2）五馬峰：在今廣東省韶關市。
（3）舛午：違背、牴觸。惝恍：模糊不清。這裡是無法弄清楚的意思。
（4）“崖張”句：謂山崖突出，像張開高高的帷幕覆蓋遮蔽了僧塔。
（5）玉帛：瑞玉與縑帛。古時天子會諸侯，諸侯例獻玉帛為禮品。
（6）豪牛醜犀：形容山嶺奇形怪狀。
（8）鴟張：像鴟鳥般張開雙翼。鴟，鷹的一種。
（9）琮琤：玉石碰擊聲。此形容聲音清脆悅耳。
（11）鄭康成：漢代鄭玄，字康成，高密人。著名經學家，遍注五經。虛空鳥道：即空間直線距離。
（12）羅浮：為廣東名山，橫亘增城、博羅等縣。風景秀麗，是道教第七洞天。
（13）遒警：此指緊湊。
（14）禹跡：大禹治水時，曾遍行九州，因稱禹所到處為禹跡。此句意為自大禹遍行天下以來已有四千餘年。
（15）屯蒙：《易經》二卦名，都是晦暗蒙昧之意。這裡指尚處於原始未開發階段。
（16）津涯：水的邊岸。此指盡頭，邊際。
（17）矜矜然：自負。闌禁：阻隔、限止。
作品賞析
文章從去丹霞山路上寫起，描述水道縈迴在群山之中的迷離景況，為寫丹霞山的奇險作為鋪墊。正式寫月霞時，使用細筆，漸漸寫入，先通過正面描述，又通過夢“亦覺重”加以深化，最後又津津有味地寫從原路下山時的心情，眼、耳及思想多方面的反射與全方位介紹的結合，使丹霞山給讀者留下了強烈的印象。
袁枚的文章喜歡以議論作結，這篇文章末尾由游山的心得推廣到讀書上，指出名山大川被發現有早有晚，埋沒的一定很多；知識無窮盡，未被探索理解的也很多，因此不能局限於前人之見，為其所囿，要勇於開拓。這一點，在現代社會仍然很有意義。文章告訴讀者，任何事物在不同情況下，對不同的人都有不同的啟迪作用；就遊覽山水來說，就應該善於品味大自然的啟示，從遊覽中發現理與趣。
作者簡介
袁枚（1716—1798），清代詩人。字子才，號簡齋、隨園老人，浙江錢塘（今杭州）人。乾隆年間（1736—1796）進士，曾任江寧等地知縣，辭官後僑居江寧，築園林於小倉山，號隨園。論詩主張抒寫性情，創“性靈”說，對儒家“詩教”表示不滿。部分詩篇對漢儒和程朱理學進行抨擊，並宣稱“《六經》盡糟粕”（《偶然作》）。所作詩歌，多抒發其閒情逸緻。又能文，所作書信頗具特色。所著有《小倉山房集》及《隨園詩話》、《子不語》等。
作品譯文
甲辰年的春末，我到達廣東東部，聽說仁化縣有風景優美的丹霞山，於是在五馬峰下停船，另租一艘小船，順江而下前往丹霞山探訪。山都從平地上突起，有橫的褶皺，沒有直的紋理，從一層皺紋到千萬層，連續不斷地圍繞緊箍。懷疑嶺南靠近海多產螺蚌，所以山峰的形狀也呈螺紋狀？特別奇異的是，從左舷窗看到，離開後，又從右舷窗看到；從前艙看到，離開後，又從後艙看到。是山追客人嗎？還是山依戀客人呢？沒法弄清，無法想像，難以理解。
船行了一天一夜，到了丹霞山。只見丹霞山到處是絕壁，沒有可上山的路，只有山的一側裂開了一條縫，就像被鋸子斜斜地鋸開一樣。人側著身子進入，很久才能找到路。拉著鐵索向上攀登，見到另一番天地。藉助露出地面的松樹根作梯級，就像天然形成的台階一般，腳下絕不會打滑；沒有樹根作梯級的地方就開鑿山崖做梯級，細數一下共有三百級台階。到闌天門的山路最為狹窄，僅能容一個人通過，山路的盡處上面橫放著一塊鐵板作為進出的門，若一人拿著長矛守衛，那么連一隻鳥也飛不過去。山上的樓台廟宇很堅固，又很寬敞，開鑿山崖形成溝渠，把泉水引到寺廟的廚房，十分巧妙。有佛塔建在懸崖之下，懸崖像高高張開的布覆蓋著它。佛塔的前面群山環抱，就像是各國的諸侯拿著文書來朝見，夾雜的山嶺有像巨大的水牛或醜陋的犀牛的，有像氂牛或人影的，有像鷂鷹張開兩翅或蠻人在舞蹈的。
晚上，我借宿在靜觀樓，山高千丈，緊挨著窗戶，似乎壓迫著人的魂魄，連夢中也覺得沉重。山的中部凹陷進去好幾丈，泉水如珠子般懸空滴落，躺在床上終夜聽著泉水叮咚的聲音連綿不斷。山澗有很多身上有著美麗花紋的魚兒在遊動。我放下筆靜坐一會兒，不知不覺已忘記了外面的世界，忘記了有家，也忘記了自己身在哪裡了。
第二天，我沿著原來的路下山，就像在溫習功課，更加覺得很有滋味。站在高處眺望自己上山的路，從江口到這裡，山路就像龍蛇蚯蚓那樣彎彎曲曲，縱橫交錯無窮無盡，大約有一百里那么遠。如果用鄭康成虛空鳥道的說法，拉成直線行走，那么從五馬峰到丹霞，一會兒就可到達。這時我才明白大自然是故意做出迴轉曲折的樣子，正如文章，如果不曲折宛轉就不是好文章。但從高處俯視山下，丹霞山確實十分陡峭，人不能不感到害怕，於是我坐在石階上一級一級地挪下山。
僧人問我，丹霞山與羅浮山比較怎么樣呢？我說：羅浮山的風景分散，找到一處美景的快樂也抵不上付出的辛勞，丹霞山憑著美景的集中而勝出了。僧人又問我：丹霞山上沒有古碑又怎么解釋呢？我說：雁盪山從南宋開始開發，所以沒有唐代文人的題跋；黃山從明代開始開發，所以沒有宋代文人的題跋；丹霞山是從我們這個朝代初期才開發的，所以並沒有明代的碑刻。從大禹到1784年（乾隆四十九年）大概有四千多年了，名山大川，還有混沌而沒有被開闢的，像黃河的源頭，到元代才被探訪到，這就是證明。然而從這點來看，山尚且如此，就更可以明白先賢聖人們的學說是無限廣闊的。如果因為前代的學者們偶然遺漏了一些解釋，就因此想小心謹慎地禁錮後來的學者，不讓他們再增加一點新的觀點，這真是淺薄而荒謬啊，大概不應該這樣吧。
