基本介紹
- 書名：清正廉潔焦裕祿
- 出版社：河南人民出版社
- 頁數：197頁
- 開本：16
- 品牌：河南人民出版社
- 作者：胡安志 畢國強
- 出版日期：2013年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787215087521
內容簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
《清正廉潔焦裕祿》在挖掘焦裕祿精神內涵的同時注重了焦裕祿精神的時代因素。它將利用圖文並茂的形式，更直接、更真實、也更生動地展現出焦裕祿這個人民公僕的人生軌跡。《清正廉潔焦裕祿》適合當前社會主義核心價值觀教育和黨的先進人物教育。
圖書目錄
一、永遠的豐碑
（一）“為人民而死，雖死猶榮”
（二）焦裕祿艱苦奮鬥的一生
二、影響一生，珍存記憶
（一）兒童少年時代的記憶
（二）胡錦濤、習近平來蘭考
三、清正廉潔焦裕祿
（一）焦裕祿在尉氏
（二）焦裕祿在洛陽
（三）焦裕祿在大連
（四）焦裕祿在蘭考
四、焦裕祿廉潔奉公、勤政為民的根源
（一）焦裕祿清正廉潔、一心為民的根源
（二）人性與黨性
五、焦裕祿精神穿越時空、歷久彌新的原因
（一）焦裕祿精神永遠是黨的寶貴精神財富
（二）焦裕祿精神是中華民族精神的一部分
（三）焦裕祿精神與黨的宗旨相一致
六、焦裕祿清正廉潔內涵的時代意義
（一）焦裕祿精神的現實意義
（二）加強黨員幹部道德建設
（三）焦裕祿精神的核心價值和普遍價值
七、焦桐——焦裕祿精神的象徵
（一）焦桐的歷史
（二）焦桐造福蘭考
（三）焦桐——焦裕祿精神的象徵
八、焦裕祿精神在中國
（一）焦裕祿精神在蘭考
（二）焦裕祿精神在河南
（三）焦裕祿精神在博山、大連
（四）焦裕祿精神在中國其他地區
九、人民的意願和心聲
十、對照焦裕祿找差距
（一）從忠誠上找差距
（二）從愛民、走民眾路線上找差距
（三）從科學、創造上找差距
（四）從實幹、奉獻上找差距
（五）從清正廉潔、廉潔自律上找差距
（六）從勤儉節約、反對奢侈浪費上找差距
十一、焦裕祿精神與清廉中國建設
附錄：毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平論黨風廉政建設
參考書目
後記
（一）“為人民而死，雖死猶榮”
（二）焦裕祿艱苦奮鬥的一生
二、影響一生，珍存記憶
（一）兒童少年時代的記憶
（二）胡錦濤、習近平來蘭考
三、清正廉潔焦裕祿
（一）焦裕祿在尉氏
（二）焦裕祿在洛陽
（三）焦裕祿在大連
（四）焦裕祿在蘭考
四、焦裕祿廉潔奉公、勤政為民的根源
（一）焦裕祿清正廉潔、一心為民的根源
（二）人性與黨性
五、焦裕祿精神穿越時空、歷久彌新的原因
（一）焦裕祿精神永遠是黨的寶貴精神財富
（二）焦裕祿精神是中華民族精神的一部分
（三）焦裕祿精神與黨的宗旨相一致
六、焦裕祿清正廉潔內涵的時代意義
（一）焦裕祿精神的現實意義
（二）加強黨員幹部道德建設
（三）焦裕祿精神的核心價值和普遍價值
七、焦桐——焦裕祿精神的象徵
（一）焦桐的歷史
（二）焦桐造福蘭考
（三）焦桐——焦裕祿精神的象徵
八、焦裕祿精神在中國
（一）焦裕祿精神在蘭考
（二）焦裕祿精神在河南
（三）焦裕祿精神在博山、大連
（四）焦裕祿精神在中國其他地區
九、人民的意願和心聲
十、對照焦裕祿找差距
（一）從忠誠上找差距
（二）從愛民、走民眾路線上找差距
（三）從科學、創造上找差距
（四）從實幹、奉獻上找差距
（五）從清正廉潔、廉潔自律上找差距
（六）從勤儉節約、反對奢侈浪費上找差距
十一、焦裕祿精神與清廉中國建設
附錄：毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平論黨風廉政建設
參考書目
後記
後記
作者作為黨員幹部，多年來一直有一個心愿，就是想寫一本關於焦裕祿清正廉潔、勤政為民，側重焦裕祿清正廉潔、反對奢侈浪費、走民眾路線故事的單行本，並且分析、探討一下焦裕祿能夠成為共產黨員學習的楷模，焦裕祿精神穿越時空、歷久彌新的根源，焦裕祿精神特別是清正廉潔內涵的時代意義以及這種精神對全國各地廣大黨員幹部的影響。在上級領導、法院黨組和馬中東院長的關懷支持下，作者這個心愿終成現實，由於水平有限，這種分析和探討肯定是粗淺的。繼承和弘揚焦裕祿精神永無止境，不斷挖掘焦裕祿精神中的寶貴財富是所有共產黨人的責任，所以作者也盼望有更多的黨員幹部參與到這項工作中來，參與到我們黨的反腐倡廉建設和廉政風險防控體系建設中來，參與到預防腐敗的工作中來，以期能夠找到更為科學、有效的反腐倡廉建設的長效機制，為黨分憂，為民造福。
為了廣泛收集素材，深入挖掘焦裕祿事跡，感受焦裕祿榜樣的力量和焦裕祿精神的巨大動力，作者克服種種困難，自費到焦裕祿生前工作學習過的地方，如尉氏、洛陽、大連以及焦裕祿的家鄉山東省淄博市崮山村。為了求證焦裕祿精神在全國的影響，作者又到北京、西柏坡、新鄉、安徽、江蘇、山西、陝西等地市收集學習、弘揚焦裕祿精神情況以及對焦裕祿精神的感受，跋山涉水，總行程近一萬公里，取得了珍貴的第一手資料，同時深切感受到了全國廣大黨員幹部和人民民眾對焦裕祿同志的敬仰和對焦裕祿精神的呼喚，感受到了中國共產黨作為偉大的黨，35年來帶領全國各族人民堅持改革開放和走中國特色社會主義道路所取得的巨大成就，感受到了中國夢的實現近在咫尺，也更加堅定了自己的共產主義信念。在感受正能量的同時，也感受到了廣大黨員幹部、人民民眾對反對奢侈浪費、反對腐敗的強烈要求以及對公款奢侈浪費、黨員幹部腐敗的切齒痛恨，事實上，正因為切齒痛恨，我們的黨才要下決心、下狠手整治奢侈浪費等奢靡之風，懲治貪污受賄等腐敗之風，扭轉高高在上、嚴重官僚主義、拜金主義、形式主義、享樂主義等脫離民眾之風，以期達到政治清明、幹部清正、政府清廉，為實現中國夢提供保障。
本書的素材收集和編寫，得到了河南省焦裕祿精神研究會會長、河南省民政廳原常務副廳長魯獻啟同志，中共開封市委常委、蘭考縣委書記王新軍同志，焦裕祿的兒子、中共開封市委常委、市委統戰部部長焦躍進同志，中共中信重工有限公司黨委宣傳部、中共大連華瑞起重有限公司宣傳部、中共蘭考縣委宣傳部、蘭考縣紀委宣教室、焦裕祿事跡展覽館、尉氏法院紀檢組監察室、蘭考焦林紀念館、尉氏縣黨史辦、尉氏縣縣誌辦、中共衛輝市委宣傳部、衛輝市唐莊鎮政府，全國抽取的學習、弘揚焦裕祿精神情況回訪單位，蘭考縣委原宣傳幹事劉俊生同志、農業科學院研究員沈天民同志、河南大學教授畢桂法等同志以及蘭考縣的很多民眾的大力支持和幫助，在此表示衷心的感謝！
胡安志畢國強
2013年8月30日
為了廣泛收集素材，深入挖掘焦裕祿事跡，感受焦裕祿榜樣的力量和焦裕祿精神的巨大動力，作者克服種種困難，自費到焦裕祿生前工作學習過的地方，如尉氏、洛陽、大連以及焦裕祿的家鄉山東省淄博市崮山村。為了求證焦裕祿精神在全國的影響，作者又到北京、西柏坡、新鄉、安徽、江蘇、山西、陝西等地市收集學習、弘揚焦裕祿精神情況以及對焦裕祿精神的感受，跋山涉水，總行程近一萬公里，取得了珍貴的第一手資料，同時深切感受到了全國廣大黨員幹部和人民民眾對焦裕祿同志的敬仰和對焦裕祿精神的呼喚，感受到了中國共產黨作為偉大的黨，35年來帶領全國各族人民堅持改革開放和走中國特色社會主義道路所取得的巨大成就，感受到了中國夢的實現近在咫尺，也更加堅定了自己的共產主義信念。在感受正能量的同時，也感受到了廣大黨員幹部、人民民眾對反對奢侈浪費、反對腐敗的強烈要求以及對公款奢侈浪費、黨員幹部腐敗的切齒痛恨，事實上，正因為切齒痛恨，我們的黨才要下決心、下狠手整治奢侈浪費等奢靡之風，懲治貪污受賄等腐敗之風，扭轉高高在上、嚴重官僚主義、拜金主義、形式主義、享樂主義等脫離民眾之風，以期達到政治清明、幹部清正、政府清廉，為實現中國夢提供保障。
本書的素材收集和編寫，得到了河南省焦裕祿精神研究會會長、河南省民政廳原常務副廳長魯獻啟同志，中共開封市委常委、蘭考縣委書記王新軍同志，焦裕祿的兒子、中共開封市委常委、市委統戰部部長焦躍進同志，中共中信重工有限公司黨委宣傳部、中共大連華瑞起重有限公司宣傳部、中共蘭考縣委宣傳部、蘭考縣紀委宣教室、焦裕祿事跡展覽館、尉氏法院紀檢組監察室、蘭考焦林紀念館、尉氏縣黨史辦、尉氏縣縣誌辦、中共衛輝市委宣傳部、衛輝市唐莊鎮政府，全國抽取的學習、弘揚焦裕祿精神情況回訪單位，蘭考縣委原宣傳幹事劉俊生同志、農業科學院研究員沈天民同志、河南大學教授畢桂法等同志以及蘭考縣的很多民眾的大力支持和幫助，在此表示衷心的感謝！
胡安志畢國強
2013年8月30日
序言
焦裕祿逝世已經近半個世紀了，但至今民眾還在遙問：要是焦裕祿還在，這事他能不管嗎？要是焦裕祿還在，這事他能這樣處理嗎？要是公家的人（共產黨的幹部）都像焦裕祿那樣，現在還是這樣嗎？我們的文學藝術、專家學者，我們每一位有良知的人也不斷地在叩問：為什麼有的黨員領導幹部有權有威，雖然能發號施令，但他們在人民心中並沒有地位，而焦裕祿離世近五十年，卻每時每刻依然活在人民心中？
在當前開展的黨的民眾路線教育實踐活動中，省委要求每個黨員幹部都要以焦裕祿為鏡子，時時“六問”自己，這對反對“四風”具有很強的針對性。面對天地、面對百姓、面對組織，我們一定不要忘了問一問自己的良心是否有愧，問一問自己的靈魂是否安頓。
在諸多問號中，這裡又讓我們回想起當年的“耿飈之問”。20世紀90年代初，老一輩無產階級革命家耿飈重返曾經戰鬥生活過的隴東某縣。一天晚飯後，他的住所外突然來了一群告狀的老百姓，激昂地訴說對一些縣鄉幹部的不滿，怎么勸也不肯離去。此情此景讓耿飈同志深感痛心。他召集省地縣的幹部講了一件往事。50年前，他任副旅長時就駐紮在這裡。一次，一個戰士嚴重損害了當地民眾的利益，旅部依律決定槍斃他。老百姓知道後，黑壓壓來了一大群人，說共產黨都是好人，跪著哭著，懇求饒了這個戰士。耿飈反覆說明八路軍的軍紀，可老百姓一個也不起來。最後，耿飈只得流著淚接受了民眾的請求。講完故事，耿飈激動地大聲問道：“現在，我要問問今天在座的你們，不管哪一個人，如果犯了事，老百姓會替你們求情嗎？！”此問振聾發聵，全場鴉雀無聲。新時期要回答好“耿飈之問”，只有一句話，那就是必須踐行“為民、務實、清廉”的民眾路線。 那么我們該怎么保證黨與人民民眾的血肉聯繫呢？需要做好的事情很多，但從治本的角度講，我認為就是要加強黨性修養，像焦裕祿那樣堂堂正正做人。這是為人之道，這是文化的核心，這是一切的根本。
一位哲人曾經說過，人這一生無非要用自己的實際行動回答兩個問題。一個是如何做事，一個是如何做人，決定人生成敗的三分在做事，七分在做人。作為一名黨員幹部，清清白白地做官固然重要，踏踏實實地做事固然重要，但更重要、更帶有根本性的還是要堂堂正正地做人。做官是一時一事的事，做人才是一生一世的事。做人是做官的前提和基礎。好人不一定能做好官，但是要做好官首先必須做好人。事實證明，很多人出問題不是出在做事上，而是出在做人上。
孔子曾說過：“己所不欲，勿施於人。”而今天我們有些人卻盡幹些強行拆遷、暴力執法，“己所不欲，偏施於人”的事。
孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”而今天我們有些人包“二奶”、養“小蜜”，這能叫“富貴不能淫”嗎？有的見錢眼開，見利忘義，傍“大款”，你支持我做官，我支持你經商，這能說是“貧賤不能移”嗎？有的為一己之私，趨炎附勢，奴顏媚骨，不惜喪失人格，這能叫“威武不能屈”嗎？
范仲淹提出做人應“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。而今天我們有些人，挖空心思，琢磨如何升官發財，甚至不擇手段跑官要官，這能說是“不以物喜，不以己悲”嗎？
毛澤東同志在《紀念白求恩》一文中，旗幟鮮明地提出了我們共產黨人的做人標準：“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”而今天我們有的人，放棄了理想，丟掉了信仰，思想上馬馬虎虎，政治上稀里糊塗，工作上應應付付，生活上舒舒服服，一心想的是“五子”登科，得過且過……這能說是“一個高尚的人”嗎？有的整日花天酒地，貪圖享樂安逸。理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖。這能算得上是“一個純粹的人”嗎？有的在社會上嫉賢妒能，在家庭藏污納垢，在工作崗位盛氣凌人，一人得道雞犬升天，有權不用過期作廢……這能說是“一個有道德的人”嗎？有的熱衷於吹吹拍拍，拉拉扯扯，什麼說不出口的話都敢說，什麼見不得人的事都敢做，這能說是“一個脫離了低級趣味的人”嗎？有的把黨的宗旨忘在腦後，不但不全心全意地為人民服務，還經常乾一些擾民、害民、坑民、騙民的事情，門難進、臉難看、事難辦，這能說是“一個有益於人民的人”嗎？由此可見，對於如何做人的問題，在我們有些黨員幹部那裡，並沒有得到很好的解決。
一個黨員幹部，要堂堂正正地做人，除了應樹立正確的世界觀和人生觀之外，樹立正確的價值觀也是不可或缺的。公與私的問題處理好了，價值觀就端正了。有人根據處理公與私問題的不同態度將人劃分成六種：“大公無私為聖人，公而忘私為賢人，先公後私為好人，有公有私為常人，先私後公為小人，損公肥私為罪人。”按這種劃分，我們各級黨員領導幹部都應是大公無私的“聖人”或是公而忘私的“賢人”，因為我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務。事實上，在我們黨員幹部隊伍中，許多是正直的、善良的、真正幹事的，真正為政不廉、大貪大占的畢竟為數不多，而事業心不強、為政不勤者則為數不少。就當今的社會情況來說，如果我們現在達不到“聖人”或是“賢人”的標準，至少也應該做一個先公後私的“好人”，總不能去做那種先私後公的“小人”，更不能去做那種損公肥私的“罪人”。正如省委書記郭庚茂同志在報告中所說，即使我們不能完全做一個純粹的人、高尚的人，起碼也要做一個有品位的人，或者老百姓說的“好人”，守住做人的底線，守住黨員幹部的底線。
今天，按照教育實踐活動要著眼於“自我淨化、自我完善、自我革新、自我提高”，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求，我們還要問一問：你是否像焦裕祿那樣做人了？
在焦裕祿逝世50周年前夕，值黨的民眾路線教育實踐活動開展之際，畢國強同志編著的《清正廉潔焦裕祿》一書出版了，這是一件大好事，對於弘揚廉政新風尚，傳遞廉政正能量，深入開展學習焦裕祿精神大有裨益。
應國強同志之約，寫下這樣一些話，是為序。
魯獻啟
2013年8月18日
在當前開展的黨的民眾路線教育實踐活動中，省委要求每個黨員幹部都要以焦裕祿為鏡子，時時“六問”自己，這對反對“四風”具有很強的針對性。面對天地、面對百姓、面對組織，我們一定不要忘了問一問自己的良心是否有愧，問一問自己的靈魂是否安頓。
在諸多問號中，這裡又讓我們回想起當年的“耿飈之問”。20世紀90年代初，老一輩無產階級革命家耿飈重返曾經戰鬥生活過的隴東某縣。一天晚飯後，他的住所外突然來了一群告狀的老百姓，激昂地訴說對一些縣鄉幹部的不滿，怎么勸也不肯離去。此情此景讓耿飈同志深感痛心。他召集省地縣的幹部講了一件往事。50年前，他任副旅長時就駐紮在這裡。一次，一個戰士嚴重損害了當地民眾的利益，旅部依律決定槍斃他。老百姓知道後，黑壓壓來了一大群人，說共產黨都是好人，跪著哭著，懇求饒了這個戰士。耿飈反覆說明八路軍的軍紀，可老百姓一個也不起來。最後，耿飈只得流著淚接受了民眾的請求。講完故事，耿飈激動地大聲問道：“現在，我要問問今天在座的你們，不管哪一個人，如果犯了事，老百姓會替你們求情嗎？！”此問振聾發聵，全場鴉雀無聲。新時期要回答好“耿飈之問”，只有一句話，那就是必須踐行“為民、務實、清廉”的民眾路線。 那么我們該怎么保證黨與人民民眾的血肉聯繫呢？需要做好的事情很多，但從治本的角度講，我認為就是要加強黨性修養，像焦裕祿那樣堂堂正正做人。這是為人之道，這是文化的核心，這是一切的根本。
一位哲人曾經說過，人這一生無非要用自己的實際行動回答兩個問題。一個是如何做事，一個是如何做人，決定人生成敗的三分在做事，七分在做人。作為一名黨員幹部，清清白白地做官固然重要，踏踏實實地做事固然重要，但更重要、更帶有根本性的還是要堂堂正正地做人。做官是一時一事的事，做人才是一生一世的事。做人是做官的前提和基礎。好人不一定能做好官，但是要做好官首先必須做好人。事實證明，很多人出問題不是出在做事上，而是出在做人上。
孔子曾說過：“己所不欲，勿施於人。”而今天我們有些人卻盡幹些強行拆遷、暴力執法，“己所不欲，偏施於人”的事。
孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”而今天我們有些人包“二奶”、養“小蜜”，這能叫“富貴不能淫”嗎？有的見錢眼開，見利忘義，傍“大款”，你支持我做官，我支持你經商，這能說是“貧賤不能移”嗎？有的為一己之私，趨炎附勢，奴顏媚骨，不惜喪失人格，這能叫“威武不能屈”嗎？
范仲淹提出做人應“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。而今天我們有些人，挖空心思，琢磨如何升官發財，甚至不擇手段跑官要官，這能說是“不以物喜，不以己悲”嗎？
毛澤東同志在《紀念白求恩》一文中，旗幟鮮明地提出了我們共產黨人的做人標準：“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”而今天我們有的人，放棄了理想，丟掉了信仰，思想上馬馬虎虎，政治上稀里糊塗，工作上應應付付，生活上舒舒服服，一心想的是“五子”登科，得過且過……這能說是“一個高尚的人”嗎？有的整日花天酒地，貪圖享樂安逸。理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖。這能算得上是“一個純粹的人”嗎？有的在社會上嫉賢妒能，在家庭藏污納垢，在工作崗位盛氣凌人，一人得道雞犬升天，有權不用過期作廢……這能說是“一個有道德的人”嗎？有的熱衷於吹吹拍拍，拉拉扯扯，什麼說不出口的話都敢說，什麼見不得人的事都敢做，這能說是“一個脫離了低級趣味的人”嗎？有的把黨的宗旨忘在腦後，不但不全心全意地為人民服務，還經常乾一些擾民、害民、坑民、騙民的事情，門難進、臉難看、事難辦，這能說是“一個有益於人民的人”嗎？由此可見，對於如何做人的問題，在我們有些黨員幹部那裡，並沒有得到很好的解決。
一個黨員幹部，要堂堂正正地做人，除了應樹立正確的世界觀和人生觀之外，樹立正確的價值觀也是不可或缺的。公與私的問題處理好了，價值觀就端正了。有人根據處理公與私問題的不同態度將人劃分成六種：“大公無私為聖人，公而忘私為賢人，先公後私為好人，有公有私為常人，先私後公為小人，損公肥私為罪人。”按這種劃分，我們各級黨員領導幹部都應是大公無私的“聖人”或是公而忘私的“賢人”，因為我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務。事實上，在我們黨員幹部隊伍中，許多是正直的、善良的、真正幹事的，真正為政不廉、大貪大占的畢竟為數不多，而事業心不強、為政不勤者則為數不少。就當今的社會情況來說，如果我們現在達不到“聖人”或是“賢人”的標準，至少也應該做一個先公後私的“好人”，總不能去做那種先私後公的“小人”，更不能去做那種損公肥私的“罪人”。正如省委書記郭庚茂同志在報告中所說，即使我們不能完全做一個純粹的人、高尚的人，起碼也要做一個有品位的人，或者老百姓說的“好人”，守住做人的底線，守住黨員幹部的底線。
今天，按照教育實踐活動要著眼於“自我淨化、自我完善、自我革新、自我提高”，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求，我們還要問一問：你是否像焦裕祿那樣做人了？
在焦裕祿逝世50周年前夕，值黨的民眾路線教育實踐活動開展之際，畢國強同志編著的《清正廉潔焦裕祿》一書出版了，這是一件大好事，對於弘揚廉政新風尚，傳遞廉政正能量，深入開展學習焦裕祿精神大有裨益。
應國強同志之約，寫下這樣一些話，是為序。
魯獻啟
2013年8月18日
