《淵研樓屈學存稿》收錄湯炳正教授潛心典籍70載、立身學林60年間的一些師生答問、書序跋文，並另立書信一類，將整理自千餘封信稿中有關學術的部分加以選擇，作為“書信拾遺”，裨有助益於讀者。
基本介紹
- 書名：淵研樓屈學存稿
- 出版社：華齡出版社
- 頁數：418頁
- 開本：32
- ISBN：9787801782434, 7801782437
- 作者：湯炳正
- 出版日期：2013年5月1日
- 語種：簡體中文
- 品牌：華齡出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,編輯推薦,目錄,
基本介紹
內容簡介
《淵研樓屈學存稿》由華齡出版社出版。
作者簡介
湯炳正，山東榮成人，1910年生。四川師範大學中國古代文學研究所教授，曾任中國屈原學會會長，章太炎研究會顧問。先後出版《屈賦新探》、《楚辭類稿》、《語言之起源》、《楚辭今論》、《劍南憶舊》等著作。
圖書目錄
屈學答問
一楚文化的“內向”特徵與中原一致
二楚文化以中原文化為主流
並吸取了南方土著文化
三楚文化由北南下的歷史事實與理論根據
四屈賦以伍子胥自喻的歷史背景
五屈原思想融會各家而非雜家
六儒道二家皆言“無為而治”而實質不同
七屈子宇宙觀的唯物傾向
八申、商異派的社會根源
九屈原“忠君”的歷史進步意義
一○《九歌》決非漢代作品
一一郭沫若釋《山鬼》的“於山”為“巫山”，斷章取義不足信
一二聞一多校《懷沙》的“本迪”與“卞迪”，主觀臆斷不足取
一三《史記》所載先秦人物，與屈原一樣多未見於今天的先秦典籍，但決不等於先秦本無其人
一四重排《天問》的章節次序，是最省事而又最粗暴的作法
一五漢初楚辭之學崛起於江淮之間的歷史原因
一六《遠遊》決非抄襲《大人賦》或《大人賦》的初稿
一七《九歌·國殤》乃楚俗國家行儺之歌，其餘篇章與儺無關
一八“以屈證屈”，本義自見
一九研究屈賦要善於提出問題，又要善於解決問題
二○不能迷信《楚辭》古本，要能獨立思考
二一屈原曾到漢北的一些旁證
二二南北朝時期為屈學之低潮
二三應當正確對待《楚辭》中的漢人作品
二四屈賦雖多偶句，也具有錯落美的特徵
二五讀史能通國俗，才知《哀郢》首段實指頃襄元年秦攻丹淅的國內形勢
二六清儒訓騷，往往因吹求過甚，反失本義
二七屈原並非“巫官”，屈賦並非“巫辭”
二八治屈賦各有所難，亦當各有所重
二九同一神話之分化，往往由神話本身
兩種不同特徵而引起
三○《天問》問句的修辭，變化多端，無板滯感
三一《七諫》不見於《東方朔傳》的原因
三二《天問》、《招魂》中的神話原型不容忽視
三三屈賦詞序例置現象多見於中原，並非楚語所獨有
三四依古籍校改《楚辭》文字，當持審慎態度
三五“山無草木日岵”，疑於義者當求之於聲
三六屈賦聯綿詞與迭音詞互動作用以求錯落之例繁多
三七詩騷異體的原因，乃由口頭歌唱與書面記錄之不同所造成
三八楚國之外，徐宋魯諸國亦有“令尹”之稱
三九屈原北走淚羅的目的，為救國，非為自沉
四○詩騷中比興說的特例
四一班固曾撰有《離騷贊》一書，今已佚亡
四二出土楚簡以“二”為重文符號之例類繁多，“些”類重文，乃其通例
四三屈原初放東居陵陽，其地乃楚國東境的文化中心與交通要道
四四以韻律為根據，可校正屈賦之許多誤文
四五屈原二十幾歲即任“左徒”，不合於《曲禮》而合於當時的歷史事實
四六王逸注屈賦之失誤，多屬學識問題，並非全是時代局限
四七漢代以比興釋屈賦之風已盛，而王逸過於穿鑿，反失本義
四八劉安被誅後，最早得見《離騷傳》者，劉向最有條件
四九《天問》“顧菟”之得其正解，乃幾代學人不斷探索之結果
五○屈原所草“憲令”對當時貴族有極大的制約作用，故奪稿，遭讒，被放，乃歷史必然
五一在楚國廣闊領域中，與中原語言之間，亦當有音系之異，不特音值有別
五二對屈學遺產要善於繼承，不能抱虛無主義態度
五三不能以“三五”之言，否定《抽思》為屈作
五四劉向纂定《楚辭》之後的後人增補，亦猶劉向纂定《列女傳》而後人又增補以東漢婦女傳記
五五鄂君啟節之“鄖”，當在漢北，即今湖北鄖縣、鄖西之地，決非漢水下游潛江流域之鄖
五六《涉江》之“南夷”，乃指當時漵浦一帶的巴、濮諸族而言，非指楚人
五七“克”字從“古”得聲，故“克”得與《爾雅》“辜月”之辜相通
五八“克”從“古”聲，故與“辜”“嬉”皆有肩任負荷之義
五九武王以辜（克）月伐紂之事，證以長沙楚帛書十一月“利侵伐”之言益信
六○丹淅即楚初封之丹陽，“三戶”即在其地
六一《屈賦修辭舉隅》之目的，是解決校勘、訓詁難於解決的問題
六二漢唐摹屈賦者，多失屈賦修辭之妙諦
六三中原文化與楚文化的主流相同，故以中原典籍釋屈賦，極少扦格
六四利用出土文物釋屈賦，必以典籍知識為前提
六五讀書必明體例，《說苑·談叢》足證《漁父》“新沐”二句為古諺，下文非古諺
六六讀書宜識字，“睢”、“淚”與“汩”，不能混為一談
六七出土漢簡帛對訓釋《楚辭》異文，有重要參考價值
六八《東方朔傳》朔作品“八言七言”，乃指當時七字句或八字句的詩歌
六九《哀郢》的“陵陽”、《招魂》的“廬江”，地望相連，於古有證
七○訓釋《天問》必須巨觀與微觀緊密結合
七一春秋時代“諧音雙關語”早已流行，故二湘修辭採用之
七二追本溯源，《楚辭》之“辭”的本義為爭論是非之言
七三《屈賦新探》雖早脫銷，尚無重版之期
七四姜亮夫氏對“屈原否定論”的論點與態度
七五批評“屈原否定論”，並不是學術史上由疑古思潮又回到盲目信古的老路
……
序跋薈存
書信拾遺
後記
一楚文化的“內向”特徵與中原一致
二楚文化以中原文化為主流
並吸取了南方土著文化
三楚文化由北南下的歷史事實與理論根據
四屈賦以伍子胥自喻的歷史背景
五屈原思想融會各家而非雜家
六儒道二家皆言“無為而治”而實質不同
七屈子宇宙觀的唯物傾向
八申、商異派的社會根源
九屈原“忠君”的歷史進步意義
一○《九歌》決非漢代作品
一一郭沫若釋《山鬼》的“於山”為“巫山”，斷章取義不足信
一二聞一多校《懷沙》的“本迪”與“卞迪”，主觀臆斷不足取
一三《史記》所載先秦人物，與屈原一樣多未見於今天的先秦典籍，但決不等於先秦本無其人
一四重排《天問》的章節次序，是最省事而又最粗暴的作法
一五漢初楚辭之學崛起於江淮之間的歷史原因
一六《遠遊》決非抄襲《大人賦》或《大人賦》的初稿
一七《九歌·國殤》乃楚俗國家行儺之歌，其餘篇章與儺無關
一八“以屈證屈”，本義自見
一九研究屈賦要善於提出問題，又要善於解決問題
二○不能迷信《楚辭》古本，要能獨立思考
二一屈原曾到漢北的一些旁證
二二南北朝時期為屈學之低潮
二三應當正確對待《楚辭》中的漢人作品
二四屈賦雖多偶句，也具有錯落美的特徵
二五讀史能通國俗，才知《哀郢》首段實指頃襄元年秦攻丹淅的國內形勢
二六清儒訓騷，往往因吹求過甚，反失本義
二七屈原並非“巫官”，屈賦並非“巫辭”
二八治屈賦各有所難，亦當各有所重
二九同一神話之分化，往往由神話本身
兩種不同特徵而引起
三○《天問》問句的修辭，變化多端，無板滯感
三一《七諫》不見於《東方朔傳》的原因
三二《天問》、《招魂》中的神話原型不容忽視
三三屈賦詞序例置現象多見於中原，並非楚語所獨有
三四依古籍校改《楚辭》文字，當持審慎態度
三五“山無草木日岵”，疑於義者當求之於聲
三六屈賦聯綿詞與迭音詞互動作用以求錯落之例繁多
三七詩騷異體的原因，乃由口頭歌唱與書面記錄之不同所造成
三八楚國之外，徐宋魯諸國亦有“令尹”之稱
三九屈原北走淚羅的目的，為救國，非為自沉
四○詩騷中比興說的特例
四一班固曾撰有《離騷贊》一書，今已佚亡
四二出土楚簡以“二”為重文符號之例類繁多，“些”類重文，乃其通例
四三屈原初放東居陵陽，其地乃楚國東境的文化中心與交通要道
四四以韻律為根據，可校正屈賦之許多誤文
四五屈原二十幾歲即任“左徒”，不合於《曲禮》而合於當時的歷史事實
四六王逸注屈賦之失誤，多屬學識問題，並非全是時代局限
四七漢代以比興釋屈賦之風已盛，而王逸過於穿鑿，反失本義
四八劉安被誅後，最早得見《離騷傳》者，劉向最有條件
四九《天問》“顧菟”之得其正解，乃幾代學人不斷探索之結果
五○屈原所草“憲令”對當時貴族有極大的制約作用，故奪稿，遭讒，被放，乃歷史必然
五一在楚國廣闊領域中，與中原語言之間，亦當有音系之異，不特音值有別
五二對屈學遺產要善於繼承，不能抱虛無主義態度
五三不能以“三五”之言，否定《抽思》為屈作
五四劉向纂定《楚辭》之後的後人增補，亦猶劉向纂定《列女傳》而後人又增補以東漢婦女傳記
五五鄂君啟節之“鄖”，當在漢北，即今湖北鄖縣、鄖西之地，決非漢水下游潛江流域之鄖
五六《涉江》之“南夷”，乃指當時漵浦一帶的巴、濮諸族而言，非指楚人
五七“克”字從“古”得聲，故“克”得與《爾雅》“辜月”之辜相通
五八“克”從“古”聲，故與“辜”“嬉”皆有肩任負荷之義
五九武王以辜（克）月伐紂之事，證以長沙楚帛書十一月“利侵伐”之言益信
六○丹淅即楚初封之丹陽，“三戶”即在其地
六一《屈賦修辭舉隅》之目的，是解決校勘、訓詁難於解決的問題
六二漢唐摹屈賦者，多失屈賦修辭之妙諦
六三中原文化與楚文化的主流相同，故以中原典籍釋屈賦，極少扦格
六四利用出土文物釋屈賦，必以典籍知識為前提
六五讀書必明體例，《說苑·談叢》足證《漁父》“新沐”二句為古諺，下文非古諺
六六讀書宜識字，“睢”、“淚”與“汩”，不能混為一談
六七出土漢簡帛對訓釋《楚辭》異文，有重要參考價值
六八《東方朔傳》朔作品“八言七言”，乃指當時七字句或八字句的詩歌
六九《哀郢》的“陵陽”、《招魂》的“廬江”，地望相連，於古有證
七○訓釋《天問》必須巨觀與微觀緊密結合
七一春秋時代“諧音雙關語”早已流行，故二湘修辭採用之
七二追本溯源，《楚辭》之“辭”的本義為爭論是非之言
七三《屈賦新探》雖早脫銷，尚無重版之期
七四姜亮夫氏對“屈原否定論”的論點與態度
七五批評“屈原否定論”，並不是學術史上由疑古思潮又回到盲目信古的老路
……
序跋薈存
書信拾遺
後記
編輯推薦
“淵研樓”是湯教授書齋的名字。此集原名《文錄》，今題《屈學存稿》，是為了突出其主要內容和特色。此集收錄湯教授潛心典籍70載、立身學林60年間的一些師生答問、書序跋文，並另立書信一類，將整理自千餘封信稿中有關學術的部分加以選擇，作為“書
信拾遺”，裨有助益於讀者。
信拾遺”，裨有助益於讀者。
目錄
屈學答問
一 楚文化的“內向”特徵與中原一致
二 楚文化以中原文化為主流並吸取了南方土著文化
三 楚文化由北南下的歷史事實與理論根據
四 屈賦以伍子胥自喻的歷史背景
五 屈原思想融會各家而非雜家
六 儒道二家皆言“無為而治”而實質不同
七 屈子宇宙觀的唯物傾向
八 申、商異派的社會根源
九 屈原“忠君”的歷史進步意義
一0 《九歌》決非漢代作品
一一 郭沫若釋《山鬼》的“於山”為“巫山”，斷章取義不足信
一二 聞一多校《懷沙》的“本迪”與“卞迪”，主觀臆斷不足取
一三 《史記》所載先秦人物，與屈原一樣多未見於今天的先秦典籍，但決不等於先秦本無其人
一四 重排《天問》的章節次序，是最省事而又最粗暴的作法
一五 漢初楚辭之學崛起於江淮之間的歷史原因
一六 《遠遊》決非抄襲《大人賦》或《大人賦》的初稿
一七 《九歌·國殤》乃楚俗國家行儺之歌，其餘篇章與儺無關
一八 “以屈證屈”，本義自見
一九 研究屈賦要善於提出問題，又要善於解決問題
二0 不能迷信《楚辭》古本，要能獨立思考
二一 屈原曾到漢北的一些旁證
二二 南北朝時期為屈學之低潮
二三 應當正確對待《楚辭》中的漢人作品
二四 屈賦雖多偶句，也具有錯落美的特徵
二五 讀史能通國俗，才知《哀郢》首段實指頃襄元年秦攻丹淅的國內形勢
二六 清儒訓騷，往往因吹求過甚，反失本義
二七 屈原並非“巫官”，屈賦並非“巫辭”
二八 治屈賦各有所難，亦當各有所重
二九 同一神話之分化，往往由神話本身兩種不同特徵而引起
三0 《天問》問句的修辭，變化多端，無板滯感
三一 《七諫》不見於《東方朔傳》的原因
三二 《天問》、《招魂》中的神話原型不容忽視
三三 屈賦詞序例置現象多見於中原，並非楚語所獨有
三四 依古籍校改《楚辭》文字，當持審慎態度
三五 “山無草木日岵”，疑於義者當求之於聲
三六 屈賦聯綿詞與迭音詞互動作用以求錯落之例繁多
三七 詩騷異體的原因，乃由口頭歌唱與書面記錄之不同所造成
三八 楚國之外，徐宋魯諸國亦有“令尹”之稱
三九 屈原北走汩羅的目的，為救國，非為自沉
四0 詩騷中比興說的特例
四一 班固曾撰有《離騷贊》一書，今已佚亡
四二 出土楚簡以“二”為重文符號之例類繁多，“些”類重文，乃其通例
四三 屈原初放東居陵陽，其地乃楚國東境的文化中心與交通要道
四四 以韻律為根據，可校正屈賦之許多誤文
四五 屈原二十幾歲即任“左徒”，不合於《曲禮》而合於當時的歷史事實
四六 王逸注屈賦之失誤，多屬學識問題，並非全是時代局限
四七 漢代以比興釋屈賦之風已盛，而王逸過於穿鑿，反失本義
四八 劉安被誅後，最早得見《離騷傳》者，劉向最有條件
四九 《天問》“顧菟”之得其正解，乃幾代學人不斷探索之結果
五0 屈原所草“憲令”對當時貴族有極大的制約作用，故奪稿，遭讒，被放，乃歷史必然
五一 在楚國廣闊領域中，與中原語言之間，亦當有音系之異，不特音值有別
五二 對屈學遺產要善於繼承，不能抱虛無主義態度
五三 不能以“三五”之言，否定《抽思》為屈作
五四 劉向纂定《楚辭》之後的後人增補，亦猶劉向纂定《列女傳》而後人又增補以東漢婦女傳記
五五 鄂君啟節之“鄖”，當在漢北，即今湖北鄖縣、鄖西之地，決非漢水下游潛江流域之鄖
五六 《涉江》之“南夷”，乃指當時漵浦一帶的巴、濮諸族而言，非指楚人
五七 “克”字從“古”得聲，故“克”得與《爾雅》“辜月”之辜相通
五八 “克”從“古”聲，故與“辜”“婷”皆有肩任負荷之義
五九 武王以辜(克)月伐紂之事，證以長沙楚帛書十一月“利侵伐”之言益信
六0 丹淅即楚初封之丹陽，“三戶”即在其地
六一 《屈賦修辭舉隅》之目的，是解決校勘、訓詁難於解決的問題
六二 漢唐摹屈賦者，多失屈賦修辭之妙諦
六三 中原文化與楚文化的主流相同，故以中原典籍釋屈賦，極少扦格
六四 利用出土文物釋屈賦，必以典籍知識為前提
六五 讀書必明體例，《說苑·談叢》足證《漁父》“新沐”二句為古諺，下文非古諺
六六 讀書宜識字，“鵑”與“睢”、“淚”與“汩”，不能混為一談
六七 出土漢簡帛對訓釋《楚辭》異文，有重要參考價值
六八 《東方朔傳》朔作品“八言七言”，乃指當時七字句或八字句的詩歌
六九 《哀郢》的“陵陽”、《招魂》的“廬江”，地望相連，於古有證
七0 訓釋《天問》必須巨觀與微觀緊密結合
七一 春秋時代“諧音雙關語”早已流行，故二湘修辭採用之
七二 追本溯源，《楚辭》之“辭”的本義為爭論是非之言
七三 《屈賦新探》雖早脫銷，尚無重版之期
七四 姜亮夫氏對“屈原否定論”的論點與態度
七五 批評“屈原否定論”，並不是學術史上由疑古思潮又回到盲目信古的老路
序跋薈存
……
一 楚文化的“內向”特徵與中原一致
二 楚文化以中原文化為主流並吸取了南方土著文化
三 楚文化由北南下的歷史事實與理論根據
四 屈賦以伍子胥自喻的歷史背景
五 屈原思想融會各家而非雜家
六 儒道二家皆言“無為而治”而實質不同
七 屈子宇宙觀的唯物傾向
八 申、商異派的社會根源
九 屈原“忠君”的歷史進步意義
一0 《九歌》決非漢代作品
一一 郭沫若釋《山鬼》的“於山”為“巫山”，斷章取義不足信
一二 聞一多校《懷沙》的“本迪”與“卞迪”，主觀臆斷不足取
一三 《史記》所載先秦人物，與屈原一樣多未見於今天的先秦典籍，但決不等於先秦本無其人
一四 重排《天問》的章節次序，是最省事而又最粗暴的作法
一五 漢初楚辭之學崛起於江淮之間的歷史原因
一六 《遠遊》決非抄襲《大人賦》或《大人賦》的初稿
一七 《九歌·國殤》乃楚俗國家行儺之歌，其餘篇章與儺無關
一八 “以屈證屈”，本義自見
一九 研究屈賦要善於提出問題，又要善於解決問題
二0 不能迷信《楚辭》古本，要能獨立思考
二一 屈原曾到漢北的一些旁證
二二 南北朝時期為屈學之低潮
二三 應當正確對待《楚辭》中的漢人作品
二四 屈賦雖多偶句，也具有錯落美的特徵
二五 讀史能通國俗，才知《哀郢》首段實指頃襄元年秦攻丹淅的國內形勢
二六 清儒訓騷，往往因吹求過甚，反失本義
二七 屈原並非“巫官”，屈賦並非“巫辭”
二八 治屈賦各有所難，亦當各有所重
二九 同一神話之分化，往往由神話本身兩種不同特徵而引起
三0 《天問》問句的修辭，變化多端，無板滯感
三一 《七諫》不見於《東方朔傳》的原因
三二 《天問》、《招魂》中的神話原型不容忽視
三三 屈賦詞序例置現象多見於中原，並非楚語所獨有
三四 依古籍校改《楚辭》文字，當持審慎態度
三五 “山無草木日岵”，疑於義者當求之於聲
三六 屈賦聯綿詞與迭音詞互動作用以求錯落之例繁多
三七 詩騷異體的原因，乃由口頭歌唱與書面記錄之不同所造成
三八 楚國之外，徐宋魯諸國亦有“令尹”之稱
三九 屈原北走汩羅的目的，為救國，非為自沉
四0 詩騷中比興說的特例
四一 班固曾撰有《離騷贊》一書，今已佚亡
四二 出土楚簡以“二”為重文符號之例類繁多，“些”類重文，乃其通例
四三 屈原初放東居陵陽，其地乃楚國東境的文化中心與交通要道
四四 以韻律為根據，可校正屈賦之許多誤文
四五 屈原二十幾歲即任“左徒”，不合於《曲禮》而合於當時的歷史事實
四六 王逸注屈賦之失誤，多屬學識問題，並非全是時代局限
四七 漢代以比興釋屈賦之風已盛，而王逸過於穿鑿，反失本義
四八 劉安被誅後，最早得見《離騷傳》者，劉向最有條件
四九 《天問》“顧菟”之得其正解，乃幾代學人不斷探索之結果
五0 屈原所草“憲令”對當時貴族有極大的制約作用，故奪稿，遭讒，被放，乃歷史必然
五一 在楚國廣闊領域中，與中原語言之間，亦當有音系之異，不特音值有別
五二 對屈學遺產要善於繼承，不能抱虛無主義態度
五三 不能以“三五”之言，否定《抽思》為屈作
五四 劉向纂定《楚辭》之後的後人增補，亦猶劉向纂定《列女傳》而後人又增補以東漢婦女傳記
五五 鄂君啟節之“鄖”，當在漢北，即今湖北鄖縣、鄖西之地，決非漢水下游潛江流域之鄖
五六 《涉江》之“南夷”，乃指當時漵浦一帶的巴、濮諸族而言，非指楚人
五七 “克”字從“古”得聲，故“克”得與《爾雅》“辜月”之辜相通
五八 “克”從“古”聲，故與“辜”“婷”皆有肩任負荷之義
五九 武王以辜(克)月伐紂之事，證以長沙楚帛書十一月“利侵伐”之言益信
六0 丹淅即楚初封之丹陽，“三戶”即在其地
六一 《屈賦修辭舉隅》之目的，是解決校勘、訓詁難於解決的問題
六二 漢唐摹屈賦者，多失屈賦修辭之妙諦
六三 中原文化與楚文化的主流相同，故以中原典籍釋屈賦，極少扦格
六四 利用出土文物釋屈賦，必以典籍知識為前提
六五 讀書必明體例，《說苑·談叢》足證《漁父》“新沐”二句為古諺，下文非古諺
六六 讀書宜識字，“鵑”與“睢”、“淚”與“汩”，不能混為一談
六七 出土漢簡帛對訓釋《楚辭》異文，有重要參考價值
六八 《東方朔傳》朔作品“八言七言”，乃指當時七字句或八字句的詩歌
六九 《哀郢》的“陵陽”、《招魂》的“廬江”，地望相連，於古有證
七0 訓釋《天問》必須巨觀與微觀緊密結合
七一 春秋時代“諧音雙關語”早已流行，故二湘修辭採用之
七二 追本溯源，《楚辭》之“辭”的本義為爭論是非之言
七三 《屈賦新探》雖早脫銷，尚無重版之期
七四 姜亮夫氏對“屈原否定論”的論點與態度
七五 批評“屈原否定論”，並不是學術史上由疑古思潮又回到盲目信古的老路
序跋薈存
……
