淵海喜忌隨筆（附：古今星相見聞錄）

內容簡介

道裂變術，合術歸道－《梁湘潤著作集》總序梁湘潤原名梁天駒，曾用法名釋清覺，生於一九三○年的上海，一九四九年渡台，並在台灣島上度過了大半個人生，於二○一三年逝於台北，享壽八十四。梁湘潤的一生，於宗教界和命理界均多有建樹－「道裂變術，合術歸道」這八個字可以說是他一生思想的總括。梁湘潤自二十歲起開始以佛教僧人的身份活動，至四十餘歲投身命理研究，最終成為一代命理大家，並保持了很長一段時間亦僧亦術的身分。而終其一身，梁湘潤都沒有停止對佛學的鑽研，並以佛教居士的身分主持吉祥精舍並持具撰寫佛學著作。梁湘潤相信「山、醫、命、卜、相」五術源自於太上的道，並且人們與這道體的關係是以文明為載體展開的。梁湘潤的著作中既包含有大量整理「數術」文獻的工作，又有超越意義上的、追求形上本體與注重宗教解脫的另一個面向。梁湘潤思想始終在這兩極之中辯證地發展著，只執一端者實難以窺見梁湘潤思想的全貌。上世紀的七十年代起，梁湘潤在台灣撰寫過一系列的五術基礎教材並深獲好評。八十年代起，梁湘潤深化子平學的理論基礎，整理了余春台的用神學說、沉孝瞻的格局學說、滴天髓強弱學說和金不換大運流年學說。在台灣，梁湘潤以其流年論命的民法著稱，其命學主張至今在台灣有著深遠影響。《子平基礎概要》印刷了萬餘本，在台灣的命理界可謂人手一本。梁湘潤更考證古書中所列的八字命式，考據當代論命技巧（請參閱梁著：《淵海喜忌隨筆》、《古今星相見聞錄》），首開命理研究之先河。九十年代後，梁湘潤將其對於中華祿命文化的史觀與想法寫成專書。適逢兩岸開放交流、港台五術回中國之際，梁湘潤此時的著作以學科史的方式整理子平法，提出了「子平母法」主張，引領兩岸子平研究之風潮。行卯出版社此刻將梁湘潤先生的著作進行整理，集結成《梁湘潤著作集》系列叢書。並分為「教材系列」、「理論研究系列」、「古籍注釋系列」，以利命學研究者選讀。是為序。行卯出版社社長　梁翰　寫於乙未年　台灣．台北導論「子平法」在祿命學之中，是屬於後期之産品。恆常聽聞到一些人士，對一則八字之推論吉凶，通常都是以選「用神」爲第一前題。「用神」這二個字困惑了不知多少人，「用神」是「子平法」中，是屬於清代初葉方始盛行之術語，常人往往將「用神」與「子平」視之爲一體兩面的事理，「用神」卽是「子平」，「子平」法論命卽是選「用神」這是一種錯覺之幻想。研究「子平法」的人士，從最初自排四柱、大運、取格局，論強弱之後。通常就會不知不覺之中墮入一個漩渦之中。這一個漩渦大約可以分爲二方面。一者是「事」，卽是以「淮」與「不淮」來取捨法則。認爲一種理論或者是一種法則，不論其結構是如何之得體合宜，如果用到八字上不太淮，也是沒有什麼價值。這一種觀點是很普遍的。基於大凡一個人對命理曾發生興趣，其先天條件之一，卽是想知道自己的未來命運是如何？少有隻爲命理之理論本身而研究之。以「淮」的法則卽是對，不淮的法則就是錯。然而「命理」之淮確性答案，實際上並不是百分之一百。不論是使用那一種祿命法都是有其淮確之時，也有其不淮確之處，因此就造成一種不知所措之惶惑。久後就產出二種偏鋒變態之心理。　　1：確知沒有一個人能百分之一百斷淮一個八字，而相信一定是另有秘本，不屬於公開書本上的另外一種訣竅。而造成到處求秘本，抑或是自居於有秘本之姿態。其實，並無秘本之一事存在。卽或有之，也只能稱之爲孤本或抄本。其眞正之價值，亦非是萬靈丹，無非是沒有單行本發售而已。若論其版本是屬於稀有，若論其推算吉凶禍福之實際答案也只是平常。譬如：吾人以明代之稀有「祿命書」而言之，譬如：「蘭台妙選」是明代有名之祿命典籍，從未有單行本，紙刊載於「古今圖書集成」之中。作者已將此書在民國六十九年注釋出版，若以研究「明、清兩代

淵海喜忌隨筆（附：古今星相見聞錄）

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