淮南派

淮南法是民間法教之一，其祖師是“玄皇啟教趙侯聖祖”，開派祖師是呂玄清。淮南法具有非常廣泛的生活套用，例如：驅邪、護身、破煞等等法術。淮南法在民間法術的洪流中可以稱之為是一個聚集法術之大成的教派，更是道教門派中一個非常優秀的門派。

基本介紹

• 中文名：淮南派
• 外文名：HuaiNan
• 開派祖師：呂玄清祖師
• 傳任：第25代
• 宗教：道教
• 性質：民間法教
• 主要傳承：法術、符咒
• 近代人物：閔法玄
• 修行內容：法術與符咒
• 供奉祖師：清源妙道真君

淮南派

淮南派是南法傳承中重要的一脈，屬於民間法教之一，民間法教的定義是以符咒、法術為修煉為主的道教門派俗稱，由此可以知道，淮南派的主要修煉內容就是法術與符咒。

玄皇啟教趙侯聖祖

元皇的開教祖師是‘玄皇啟教趙侯聖祖’趙煜，趙煜也就是民間所說的二郎神，淮南的開派祖師是呂玄清，下面引來一段來自“閔法玄客燕京時序”部落格中的一段趙侯介紹：

趙侯，東晉時蜀人，名昱，與兄趙冕在青城山追隨李珏修道，因排行老二，所以稱之為二郎。後應朝廷之召，趙昱赴嘉州任刺史。時逢水中有蛟為怪，趙昱仗道力持劍入水，在沿岸兩萬多軍民的吶喊助威下，斬蛟精，平水患。後人便在灌口（即今四川境內都江堰市灌江口，又名寶瓶口）立祠相祭，稱為二郎顯聖真君，今存之伏龍觀即是後人擴建的祠堂。又有二郎廟，因後人將之與李冰父子同祀，又把這位二郎與楊戩混合，於是只知楊二郎而少有人知應為趙二郎矣。

隋代嘉州太守留名史冊者，唯有趙昱一人。更難得的是，他的祀祠還一直保留到了如今，那就是位於嘉州古城九龍巷的龍神祠。《嘉定府志》載：“九龍祠，城內九龍山上，祀隋太守趙昱”。說得明白。關於趙昱事跡，宋人王金至《龍城錄》等書記載得清楚：趙昱本峨眉縣人，其父精於醫道。本人十六歲就到青城山學道，學水遁劍術。隋大業六年，應朝廷的號召當官了，便得了一個嘉州太守。到任後，正好遇上九龍灘中老蛟為害，嘉州洪水成災。他便率甲士千人及水手一萬餘人，在岷江兩岸鼓號聲中，操刀潛入水下與蛟惡鬥。一會兒，江水盡赤，岸石半崩，吼聲如雷。只見趙昱左手執蛟首，右手持刀，奮波而出，水患平息。州人頂戴，事為神明。在官數載，遇隋末大亂，棄職隱去，不知所終。史書又載：當時年僅二十六歲的趙昱，頗為另類，對道士的興趣大於對官帽子的興趣，做官也就做得瀟灑，想起想起就丟了官帽子到青城山“修煉”，誰也拉不住。豈知他一走嘉州就漲大水，面對洶湧澎湃水勢，人們呼喊起了這位父母官。傾刻間，只見趙昱在青霧中騎著白馬，在幾個獵人的簇擁下，揚鞭出現於波浪之上，“州人爭呼之”。

從這些記載中可以看出，排除了斬蛟的神話後，實質上樂山人是把趙昱認作了樂山的治水英雄，一位抗洪的太守官，一個民心所向的“吾嘉福神”的象徵。自從樂山在三江口築城後，與水爭地、抗洪護城成為地方官的施政要務。趙昱側身其間，並被百姓一致抬舉，最終成了嘉州城的守護神。唐太宗時，加封為“神勇大將軍”，唐玄宗時，加封趙昱為“赤誠王顯應侯”，故有趙侯之稱。宋代真宗又追封他為“清源妙道真君”。到明代，知州鐘振甚至把原來祭祀什麼寇將軍、花將軍的高標山土主祠改祀趙昱，讓趙太守披髮仗劍立在大殿神台上，享受人們的香火。清代則又把趙昱供到了老霄頂上的萬景樓內，更讓他高高在上，但主祠還是龍神一祠。龍神祠紀念他，同時也是紀念著以他為代表的樂山歷史上有功於民的所有治水官吏。即使晚到了清代，地方官每年初一、十五也要去祭祀這位守護神，祭上一份冷豬頭肉。

趙昱下水斬蛟時，手下有七人協助，這七人乃是結拜兄弟，皆為梅山人氏，後稱為梅山七聖。這一傳說，影響了後來明代小說《西遊記》、《封神演義》等，都將之歸於二郎神楊戩的部下。因唐太宗封其為神勇大將軍，民間又稱其為趙將軍、趙公元帥，逐漸又與趙玄壇混為一談。

趙侯的傳說，一直和李冰之子李二郎、楊戩、趙公明等相互混淆，攙雜在一起，再加上李冰父子一直受到儒家正統的承認，楊、趙二神因小說的馳名，反而使真正的二郎神受到冷漠！逐漸地，梅山七聖被歸於楊戩部下，斬蛟功勞被李冰父子全奪，猖鬼也轄於趙公明的部下。信奉趙侯的法教徒們，只得另編一個故事，這當然是不可取的，民間習俗的隨意性很大，之所以不能被後期正統道教認同，便是因為如此。

淮南法傳度法師：閔法玄

閔法玄先生道號會陽子，系淮南教第25代傳度法師，於2010年5月份在北京舉辦道教文化收藏展。此次展覽意在使更多的人關注瀕臨失傳的道教文化遺產，使之能夠得到重視和保護。魯迅先生曾說過：中國文化的根底全在道教，以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。我們也是本著這樣一個基本概念，在學習、探討、挖掘道教文化合理內涵的過程中，本著尊重歷史，尊重道教發展史的立場，搜尋道教典籍中、道教寺廟中、民間風俗中，隱藏著的幾乎要被淹沒的道教文化遺產，而這次推出道教正乙玄皇（淮南法）的函授，就是在這個思路下，挖掘整理道教文化遺產的結果，旨在給學者、道教工作者、研究者、愛好者提供一個原汁原味的道教文化的樣式。但願我們的努力能夠為中國土生的道教文化的繼承和發展做出貢獻。

淮南派法術

趙侯南法的源流。符水道派，巫鬼道派，符錄道派，正一派，正一道的特點，淮南教，淮南法的正統性，祖師趙侯聖祖的介紹，趙侯形象的傳說，另一個版本的傳說，歷史上的趙侯，摘錄一些古籍中對趙侯的記載，另一個趙侯，，符咒的基本知識，先天符，後天符，咒，韻體咒
，先天咒，訣，罡 禹步，諱令，用事令，專署令，學法文疏，布壇，壇圖，壇場的布置細節，八大神咒秘傳，淨口法（不用修煉），淨身法（不用修煉），淨心法（不用修煉），解穢法（不用修煉），金光法（不用修煉），安鎮法（不用修煉），傳香法（不用修煉），召土地法（不用修煉），八卦罡（不用修煉），請師法（不用修煉），化身法（修煉七天），啟水修煉（核心法、修煉二十一天、含七道諱令、詳細修煉程式），搬山塞海法（不用修煉），止牙疼法（不用修煉），收口舌是非法（不用修煉），開八方財門法（不用修煉、非常實用），紅孩兒五雷掌（需要修煉七天），大退神煞法（不用修煉），金刀斬邪法（需要修煉七天），解退邪法（需要修煉七天），緊箍法（不用修煉），肚痛茶（不用修煉），九龍下海法（不用修煉），雪山水（修煉七天），畫符基本要求 紙 筆 墨硃砂，畫符程式 ，咒水，咒墨，咒硃砂，咒筆，咒紙，取生氣法，符咒傳授，驅邪類十道 ，治鬼符，斬妖符，鎮壓諸邪符，斬邪符，鎮夫妻忌鬼符，殺鬼符，鬼邪走避符，鎮宅類七道，鎮散官事符，鎮宅祛魔符，治舊宅災害符，鎮犬上屋符，鎮凶宅凶災符，鎮宅子孫旺盛符，保蠶除耗符，護身符七道，利見貴人符，護形符，新郎護身符，新娘護身符，嬰兒護身符，童男護身符，童女護身符， 鬥法類十道，鬥法護身符，鬥法鎮壇東符，鬥法鎮壇南符，鬥法鎮壇西符鬥法鎮壇北符，鬥法鎮壇上符，鬥法安天羅符，鬥法布地網符，鬥法刀山符，鬥法劍樹符，和合類四道，治夫妻命克符，和合夫妻符，鎮夫妻離散符，治心邪符，治療疾病類十道，治療一切瘡符，避瘟符，治圖瘟圖箭符，辟瘟符，治短命符，治小兒驚風符，治療泄瀉符，治療肝病符，治療六畜病符，治療頭痛符

喜樂寶老師對淮南法的評價

亦正亦邪，法之大成者——南法
作者喜樂寶
可以這么說，全世界為數一半以上的法術都流傳在中國，而中國的法術中集大成者即南法也！
南法這裡這個“南”字，看似是一個簡單明了的形容詞，但在這裡卻有多重含義：
第一可以被理解為茅山之南，即下茅山之南法。
第二可以理解為南嶽衡山之南。
第三，我們可以將之理解為邵州（今湖南邵陽）城大江面潭，因為這個譚在城的南面，所出亦尊為“南”。
第四，張天師家的大本營之南。
第五，普遍的指南方

茅山之南，所傳之南法即下茅山法。此派在拙筆《談茅山》中已有筆墨談及，在此就不詳談了。而南嶽衡山，乃古祝融峰之地，神霄派祖師火師汪真即隱修於此九年後得我祖紫虛元君授受道法，而飛升南宮。其山之南，威靈所翠，山中多傳異法，因而稱之為“南法”。此間的南法，特色就是虛空變化之道，大則橫天陷地，挫土為山，吐唾為江。小能以一雞子滅火，以一銅錢變十銅錢云云。
本草綱目中多有轉錄的《岣嶁神書》即是此間產物。該法最重的無它，唯重步罡。由於歷史的原因，此派之法，多隱於民間，能者鳳毛麟角矣。[/hide]

再一種所謂的南法，根據廣成天師杜光庭先生在《錄異記》中的記錄，是指從今天的湖南邵陽的一個龍潭底的石匣書中所出之法。此書合計有三函，乃是唐朝申元之天師所藏。申天師精於三五咒禁之法。所以，該書中多言咒禁之道。
現如今，湖南地方有一個流派，謂之“先天派”，多善符法咒禁之道，於修煉天罡正氣和召役地司殷天君做法十分了得。該派的開派祖師之一即申天師，尊為“祖師水廉洞天眷秋隱士金鼎妙化申公真人禳災卻禍天尊”。先天派的發展也影響到了湖南當地梅山派的發展，漸漸的在一些梅山派的法科中也出現了請申公和召殷帥的內容。治重病、療惡疾和抓鬼邪的內容相當普及，當然作為一個善咒禁的門派還有不少保留“節目”，例如水中著火、借泉、搬運等法，該法中所流傳的“混元犁頭大法”不失可與魯班法一決高下的懲惡法寶

趙侯，姓趙諱昱（讀為玉），字芮。東晉時蜀國人，為避戰亂，與其兄趙冕從師李珏隱修行於青城山，法術高深，道行顯彰。《青城山志》記載隋文帝時，應朝廷的邀請，出任四川嘉州刺史，他才上任沒過久，就逢孽蛟作怪，此孽蛟興大水淹沒莊稼、農舍。趙昱便馬上率領全州軍民一道與孽蛟鏖戰，並親自執劍入水。在沿岸軍民吶喊助威下，揮劍力斬孽蛟，平息水患。書中記載道“州人頂戴，視為神明。”後來，因為正值隋末農民起義大動亂，遂隱遁不知所終。當地人為了紀念他，在灌口立廟以祠，又因其排行老二，故世稱趙二郎，後人以“二朗神”祀之。宋徽宗追封為“清源妙道真君”，後又加封為“川主”。

說到這裡一定有很多道內道外的朋友要詰問我了？“川主”不是李冰父子嗎？“二朗神”不是楊戢嗎？誠然，歷史上有關於“川主”是李冰父子，“二朗神”是抗遼英雄楊戢一說。但前者是出於，皆力廟於灌口，而且都有治水功勞而混淆；後者，乃是小說家之附會，與道教以及法門中一代一代的傳承有著根本的區別！

趙侯升天以後，被玉皇大帝冊為“淮南啟教大法主趙侯大將軍”封號。但，不幸的事情總是和幸運的事情一起過來。由於初列仙班，沒有處理好神、鬼關係。加上趙侯的性格原因，對邪惡疾之如仇。殺了不少的鬼怪。因此，受到了一定責罰。為了將功贖過，趙侯自請貶為“考召典”使者三千年。
也正是有了這個機會，趙侯的“淮南大法”流傳到了人間。

淮南法是一套完整的道法，現存的被淮南法一般被稱為“元皇大法”。其實，“元皇大法”原本叫“玄皇大法”，是由於避諱康熙的“玄燁”中的“玄”字，故改為元。
這套法術包羅萬象，幾乎囊括了道教以及道教教外別傳的70%以上的法術。小到起土、退殺、報犯中到引獸、碎石、穿山，大可飛於九天、含笑為婦人、簇為老翁、隱身入牆中、草垛之中。當然，那些變化的大法術，能流傳下來的就非常非常的少，能者皆隱修。即使他走在大街上，你也不知道他就是會穿山飛空的異人。
我曾經遇到過一位研究過閭山派的道教學者，他告訴我他不認識趙侯的法術是道教的法術。更有的人直接斥責趙侯之法屬於巫門之法，非正統道教之流。有尖刻一點的朋友，曾經直接斷言“淮南法”60%的巫術40%的魔術。當然，還有很大的一部“大師”沒有聽說過“淮南”直接斷定“哪有這個法術啊？”、“瞎編的吧？我們學了那么多年下茅山都不知道有這個法”……
前兩種說法，可以看出他們對宗教有一定的認識和研究。後面那個純屬於外行，或者說是沒學過符咒、法術的人充內行瞎扯淡。

研究過閭山派的道教學者的觀點有一定的道理。原因很簡單，因為根據閭山的法術傳承，玄皇趙侯是從長沙王、盤古王、修羅王等處得道的法術。而前面羅列的三位“王”是巫門公頂的“法王”。
說“淮南法”40%的魔術也有道理。諸君要知道，在古代學淮南的人，除了鄉間的端公以及自立壇口的法師，還有一種就是所謂的“江湖人士”。他們學了半桶水的法術，然後又去學點戲法，靠自己的小聰明，開立一個門派。傳下了一些又有魔術又有法術的“道法”。但這並不是說道法里的變化法術都是“魔術”，這只能說是個案。

那么趙侯的淮南法究竟是道教還是巫門呢？
因為這個問題的困繞，所以我一直關注與“玄皇”有關的內容，時常翻看一些與該派有關的書籍。可後來沒想到竟然在正乙派和神霄派的《天壇玉格》中發現，在“兵度”一文後記載了下壇兵馬“九嶷山碧雲洞玄皇啟教三目郎 琅琊趙侯大法仙師” ，這就與我師傳的文疏格目中所載的“祖師淮南啟教 碧雲洞天 趙侯聖祖”驚人的吻合。

後來，經過進一步的學習，以及訪問老先生、老法師。才知道，趙侯在四川、湖南被尊為“正一玄皇上趙侯聖主”，行趙侯的淮南法，有一個和我們道教“靈寶大法司”類似的職能部門，謂之“太上正乙三清淮南大法院”。一般淮南法的發牒、給符皆屬此司額。在後面押簽中，如果只有趙侯一神出現，押為“祖師正一玄皇上趙侯聖主”若與張二郎（淮南的另一位祖師）一同出現，則押為“祖師東海蓬萊月宮教主張趙二郎”。淮南法法術的完善，由此可見一斑！

另外，趙侯聖祖還是儺壇的大法主。有一種說法，趙侯是茅山柏子李老君的毛腳女婿，因為在學法時與李老君的女兒私通，被人發現後，兩人就拚命的跑。但是還是拉過不宿命的大局，在一條河邊被“追奸”的師兄雙雙砍下了腦袋。腦袋沿江而下，被善心的村民撈起供奉。保佑當地人一年五穀豐登、平安無事。後來，人們按照他們倆的頭顱雕刻2個面具，供在壇前。即我們如今所看見的“儺公”和“儺母”。而如今，在大西南的儺壇里亦流傳著一個“淮南教”。雖然，我尚無緣造訪此派中人，但憑該派所演唱的儺戲來看。定與“淮南大法”有著千絲萬屢的聯繫。

由此可見，趙侯是一位貫通了道教、法門巫派以及儺壇的神明；而“淮南大法”又是被巫術和儺壇繼承和吸收的道教大法！
能有幸進入淮南的大門，拜趙侯為祖師，學習符法、研究符法，乃至求學更高層次的“大法術”，是每一個接觸過真正道法人的心愿！

趙侯祖師像