這次大會共收到學術論文近40篇，內容涉及馬一浮的生平事跡及其國學觀、經學思想、佛學思想、道家思想、教育思想、文學理論、詩詞成就、書法成就、現代價值等各個方面的論題，既有資深專家學者的深刻論述與心血結晶，又有年輕學子的另闢蹊徑、觀點創新，可謂百花齊放，新論迭出。我們遴選了其中32篇分編為賀信賀辭、主題報告、研討論文三大塊，附以會議綜述，合為一集，定名為《海納江河樹我邦國(馬一浮先生誕辰130周年紀念大會暨國學研討會論文集)》。本書由吳光、徐立望主編。
基本介紹
- 書名：海納江河樹我邦國:馬一浮先生誕辰130周年紀念大會暨國學研討會論文集
- 類型：馬一浮
- 出版日期：2013年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7308121453
- 品牌：浙江大學出版社
- 作者：吳光 徐立望
- 出版社：浙江大學出版社
- 頁數：336頁
- 開本：16
- 定價：56.00
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
該書為馬一浮誕辰130周年紀念大會暨國學研討會論文集，主要由三部分內容組成：一為賀信和致辭，包括浙江省人民政府原省長呂祖善賀信、中共浙江大學黨委副書記鄒曉東開幕詞、浙江省文史研究館專職副館長魏新民大會致辭、浙江大學國際馬一浮人文研究中心主任杜維明致辭。二為“馬一浮與國學”論壇主題報告，有來自杜維明、戴璉璋、劉夢溪、龔鵬程、陳來、吳光等學者的主要發言。三為與會學者提交的有關馬一浮的研究論文，總計26文。
圖書目錄
編者的話
賀信·致辭
賀信
開幕詞
開幕式致辭一
開幕式致辭二
主題報告：“馬一浮與國學”論壇
馬一浮學術的當代意義
興於《詩》終於《易》的成德之教
馬一浮與國學
馬一浮易學管窺
馬一浮的心學思想
馬一浮新經學的基本特色
研討論文
詩禮樂的“性與天道”論
“愛敬”通義——馬一浮先生孝道思想述論
重建中國學術的通性基礎
論馬一浮《宜山會語》之主旨及其展開理路與意義
馬一浮“新《六藝》論”論綱
馬一浮先生的六藝論
馬一浮的“六藝之教”在文獻學上的意義
重估“孝”的現代價值——從馬一浮先生關於《孝經》的相關論述說起
馬一浮孝論之體用邏輯
政刑改造與禮樂教養——湯震、馬浮翁婿的思想啟示
馬一浮詩學思想串析
玄境光風因灑落，湛心微妙即鴻蒙——論馬一浮晚期詩之玄境
識仁與體仁——《復性書院講錄》所見《詩》教思想
馬一浮論道家、道教
國學，一種地方性知識傳統？——兼談“中國哲學”的地方性與普遍性
獨白與多元——馬一浮國學觀檢討
重建“斯文”：大國崛起的當務之急
但開風氣不為師——中國近代學術思想史上的沈曾植
關於國學與現代化關係研究的幾點思考
關於國學復興四個問題的反思與前瞻——從馬一浮先生的國學觀談起
馬一浮對“橫渠四句教”的現代詮釋
馬一浮主講浙江大學“國學講座”始末
馬一浮的“復性”生命教育
馬一浮之學是哲學嗎？
馬一浮新經學思想的特點及其當代意義
馬一浮與復性書院
綜述
馬一浮與國學研究的新拓展——馬一浮先生誕辰130周年紀念大會暨國學研討會綜述
賀信·致辭
賀信
開幕詞
開幕式致辭一
開幕式致辭二
主題報告：“馬一浮與國學”論壇
馬一浮學術的當代意義
興於《詩》終於《易》的成德之教
馬一浮與國學
馬一浮易學管窺
馬一浮的心學思想
馬一浮新經學的基本特色
研討論文
詩禮樂的“性與天道”論
“愛敬”通義——馬一浮先生孝道思想述論
重建中國學術的通性基礎
論馬一浮《宜山會語》之主旨及其展開理路與意義
馬一浮“新《六藝》論”論綱
馬一浮先生的六藝論
馬一浮的“六藝之教”在文獻學上的意義
重估“孝”的現代價值——從馬一浮先生關於《孝經》的相關論述說起
馬一浮孝論之體用邏輯
政刑改造與禮樂教養——湯震、馬浮翁婿的思想啟示
馬一浮詩學思想串析
玄境光風因灑落，湛心微妙即鴻蒙——論馬一浮晚期詩之玄境
識仁與體仁——《復性書院講錄》所見《詩》教思想
馬一浮論道家、道教
國學，一種地方性知識傳統？——兼談“中國哲學”的地方性與普遍性
獨白與多元——馬一浮國學觀檢討
重建“斯文”：大國崛起的當務之急
但開風氣不為師——中國近代學術思想史上的沈曾植
關於國學與現代化關係研究的幾點思考
關於國學復興四個問題的反思與前瞻——從馬一浮先生的國學觀談起
馬一浮對“橫渠四句教”的現代詮釋
馬一浮主講浙江大學“國學講座”始末
馬一浮的“復性”生命教育
馬一浮之學是哲學嗎？
馬一浮新經學思想的特點及其當代意義
馬一浮與復性書院
綜述
馬一浮與國學研究的新拓展——馬一浮先生誕辰130周年紀念大會暨國學研討會綜述
文摘
著作權頁：
馬先生論《易》更明顯的特點，是兼攝佛老。
以佛解《易》，早在孔穎達《周易正義》時就昌言排斥了，後世儒者主要立場也是如此。以老，尤其是以道家說法解《易》，清儒亦嘗大力排斥。馬先生所開書目中，胡渭《易圖明辨》即其中之健者。馬先生態度恰好相反，乃是明確地打著旗號參用佛老。《觀象卮言。序說》雲“今為初學聊示津逮……必以十翼為本。間有取於二氏之說，假彼明此，為求其易喻”即指此。
由教學角度說，馬先生此舉並非善教者之所為。因為他之所說，決非初學所能理解；說的方法，又假途於佛老，實是更增加了初學理解的困難。《易》都還苦於不能入門哩，竟還要先明佛老，再以之假彼明此，恐非力所能逮。故如此取徑，只能說顯示了一種馬先生本人的學術興趣，可見其蘄向而已。
此一蘄向是什麼呢？仍以熊十力來做對照，我們即可發現他們都有采《周易》來判攝佛教的企圖：熊十力假途唯識，歸宗大易，十分明顯。馬一浮其實也是如此，但較隱澀，與古代以佛解《易》的人大部分採取的佛儒會通立場並不一樣。
許多人以為馬一浮是儒佛會通的，友人劉又銘甚至告訴我：某君研究馬一浮，認為他陽儒陰釋，歸宗於佛。此殊不然，蓋未由其論《易》處見端倪也。
泛泛地看，馬先生之生活行為甚近於衲子，言說名相更是多用佛家語，講六藝，亦處處牽合於佛學義理。但其實乃是判攝佛教，以歸於儒而已。
例如《觀象卮言二。附語》論德業，他就說：“佛氏用業字不是好字。無論善業、惡業，業總以動作為義。《易》中用業字即碩異。”分判了儒佛之不同以後，他再用極深研幾、崇德廣業、開物成務來解釋佛的三身說，謂三者分別是法身、報身、應身，或法性身、般若身、解脫身。
法身、應身、報身與《易》之配合關係，另詳馬先生《三易略義》，收入《蠲戲齋雜著》中。馬先生論學，好三易、三統、十重、三句等，其方法另詳其《法數鉤玄》。該書偏重說佛教義理，但其方法實通貫於馬先生諸著述與講論中，儒者用此法者，允稱巨擘。
可是，若依佛教原有之說法，報身、般若身決不能崇德廣業，只能消業；解脫身、應身也決不能開物成務，只能證萬法皆空。故凡此均是將佛說通過一種解釋而判攝入於儒家的。
馬先生論《易》更明顯的特點，是兼攝佛老。
以佛解《易》，早在孔穎達《周易正義》時就昌言排斥了，後世儒者主要立場也是如此。以老，尤其是以道家說法解《易》，清儒亦嘗大力排斥。馬先生所開書目中，胡渭《易圖明辨》即其中之健者。馬先生態度恰好相反，乃是明確地打著旗號參用佛老。《觀象卮言。序說》雲“今為初學聊示津逮……必以十翼為本。間有取於二氏之說，假彼明此，為求其易喻”即指此。
由教學角度說，馬先生此舉並非善教者之所為。因為他之所說，決非初學所能理解；說的方法，又假途於佛老，實是更增加了初學理解的困難。《易》都還苦於不能入門哩，竟還要先明佛老，再以之假彼明此，恐非力所能逮。故如此取徑，只能說顯示了一種馬先生本人的學術興趣，可見其蘄向而已。
此一蘄向是什麼呢？仍以熊十力來做對照，我們即可發現他們都有采《周易》來判攝佛教的企圖：熊十力假途唯識，歸宗大易，十分明顯。馬一浮其實也是如此，但較隱澀，與古代以佛解《易》的人大部分採取的佛儒會通立場並不一樣。
許多人以為馬一浮是儒佛會通的，友人劉又銘甚至告訴我：某君研究馬一浮，認為他陽儒陰釋，歸宗於佛。此殊不然，蓋未由其論《易》處見端倪也。
泛泛地看，馬先生之生活行為甚近於衲子，言說名相更是多用佛家語，講六藝，亦處處牽合於佛學義理。但其實乃是判攝佛教，以歸於儒而已。
例如《觀象卮言二。附語》論德業，他就說：“佛氏用業字不是好字。無論善業、惡業，業總以動作為義。《易》中用業字即碩異。”分判了儒佛之不同以後，他再用極深研幾、崇德廣業、開物成務來解釋佛的三身說，謂三者分別是法身、報身、應身，或法性身、般若身、解脫身。
法身、應身、報身與《易》之配合關係，另詳馬先生《三易略義》，收入《蠲戲齋雜著》中。馬先生論學，好三易、三統、十重、三句等，其方法另詳其《法數鉤玄》。該書偏重說佛教義理，但其方法實通貫於馬先生諸著述與講論中，儒者用此法者，允稱巨擘。
可是，若依佛教原有之說法，報身、般若身決不能崇德廣業，只能消業；解脫身、應身也決不能開物成務，只能證萬法皆空。故凡此均是將佛說通過一種解釋而判攝入於儒家的。
