基本介紹
- 書名：海洋英雄鄭成功/海洋文明叢書
- 出版社：廈門大學出版社
- 頁數：163頁
- 開本：16
- 作者：蘇文菁
- 出版日期：2014年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7561552610
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
自2010年初上海電視台播出“海洋英雄鄭成功”以來，“海洋”越來越成為熱點；以海洋為視角重讀歷史、重寫人物的也越來越多。在這樣的時代需求下，“海洋英雄鄭成功”的影音節目藉助網路的力量、點擊率不斷攀升，甚至還被不少學校選為教學的補充教材。由於電視節目時長的緣故，相關的內容就顯得“語焉不詳”了。為了彌補這個缺陷，我們將當年準備電視節目的素材整理了出來。蘇文菁的《海洋英雄鄭成功》通過講述鄭成功的生平事跡挖掘其海外資料，藉以構建這個時代的新的知識譜系。
作者簡介
北京師範大學博士，現任福州大學教授、閩商文化研究院院長，北京大學特約研究員。曾在福建師範大學、美國康奈爾大學任教。出版有《華茲華斯詩學》(社科文獻出版社)、《閩商文化論》(中華書局)、《世界的海洋文明：起源、發展與融合》(中華書局)、《區域與全球的互動：明代至民國的中國東南文化考察》(北京大學出版社)等多部學術著作。
圖書目錄
第1集 總說
第2集 鄭芝龍的崛起
第3集 鄭成功的出生與日本
第4集 父子分歧(上
第5集 父子分歧(下
第6集 鄭成功子承父業
第7集 鄭成功北伐
第8集 鄭氏集 團海外貿易活動
第9集 施琅與鄭成功(上
第10集 施琅與鄭成功(下
第11集 收復台灣
第12集 鄭氏家族對台灣的開發
第13集 鄭成功身邊的女性
第14集 鄭成功之死與鄭氏後人
第15集 鄭氏家族“歸順”清廷
第16集 “叛子逆臣”與區域英雄
第17集 晚清翻案
第18集 晉升民族英雄
第19集 鄭成功與天地會
第20集 日本的鄭成功(上
第21集 日本的鄭成功(下
第22集 台灣民間的英雄與神靈
第23集 西方人筆下的鄭成功
第24集 二戰後多元的鄭成功
第25集 二戰後海峽兩岸的視野
第26集 海洋時代的新形象
後 記
第2集 鄭芝龍的崛起
第3集 鄭成功的出生與日本
第4集 父子分歧(上
第5集 父子分歧(下
第6集 鄭成功子承父業
第7集 鄭成功北伐
第8集 鄭氏集 團海外貿易活動
第9集 施琅與鄭成功(上
第10集 施琅與鄭成功(下
第11集 收復台灣
第12集 鄭氏家族對台灣的開發
第13集 鄭成功身邊的女性
第14集 鄭成功之死與鄭氏後人
第15集 鄭氏家族“歸順”清廷
第16集 “叛子逆臣”與區域英雄
第17集 晚清翻案
第18集 晉升民族英雄
第19集 鄭成功與天地會
第20集 日本的鄭成功(上
第21集 日本的鄭成功(下
第22集 台灣民間的英雄與神靈
第23集 西方人筆下的鄭成功
第24集 二戰後多元的鄭成功
第25集 二戰後海峽兩岸的視野
第26集 海洋時代的新形象
後 記
文摘
第2集 鄭芝龍的崛起
1624年8月27日，鄭成功出生在日本長崎縣平戶島的海灣小鎮千里濱。鄭成功出生在日本，而不是祖籍地中國福建南安，這就必須從其父鄭芝龍說起。
鄭芝龍到日本經商與當時的時代背景有很大的關係。
1．明朝禁正私人海洋貿易，其中與日本有特殊關係，即倭寇問題。明日雙方對朝貢有不同的理解。日本將之理解為商業行為，承包給在日本的福建商人，導致1513年寧波“爭貢之役”，1551年停止朝貢之後又發生“嘉靖之亂”。1567年明政府開海澄(月港)，日本雖然還在禁之列，但福建商人還是可以各種藉口假託前往。
2．日本方面，1590年，豐臣秀吉統一日本後，開始推行往東南亞貿易的“朱印船”制度。1600年，德川家康上台，繼續推行有利於海外貿易的政策，而承包者絕大部分是福建海商，其中著名的就有鄭成功的父親鄭芝龍。為了謀求與明朝關係的正常化，日本政府鼓勵中國商人到日本進行貿易，鄭成功的外祖父應該就是在這種情況下從福建泉州到日本長崎的。但是，到了鄭成功出生的前一年、元和九年(1623年)，日本的情況發生了變化——德川家第三代將軍德川家光就職，下令鎖國，除開放長崎作為對外港口外，一律禁止外國人來]本，在平戶的英國商館也在這一年關閉了，來長崎的外國人僅有中國人與荷蘭人；同時，也禁止日本人遠渡海外。
3．促使德川家第三代將軍德川家光下令鎖國的外因就是歐洲宗教、商業勢力對日本的影響。葡萄牙1514年“租占”澳門，30年後在日本建立了商業據點；1571年，西班牙人在日本九州設立商業據點；1600年，荷蘭人也到達日本九州；1613年，英國人也在九州的出島獲得立足之地。歐洲人所帶來的宗教信仰給日本幕府的統治帶來一定的威脅。另外，日本是當時世界上較大的產銀國，銀又是換取中國物產的硬通貨；歐洲人的商業活動無疑使日本的經濟受到了很大的損失。
澳門經歷 有意思的是，最早進入東亞貿易圈的葡萄牙人把澳門辦成了培訓中國海商國際化的第一所大學校。鄭芝龍是這所學校優秀的學生，且青出於藍而勝於藍!鄭芝龍16歲離開家鄉福建南安，與許多福建人一樣，他選擇了前往當時最國際化、最混亂也最有機會的澳門。在這裡，他的舅舅、商人黃程是他的第一位老闆。
黃程是個以澳門為據點、經營馬尼拉一澳門一福建沿海一日本長崎之間貿易的商人。在澳門期間，鄭芝龍的許多事跡都已無可考了，但是有3件事是確實的。
1．他是舅舅國際化海洋貿易的有力助手，獲得了以後成為東亞海域霸主的最初經驗，並進人以福建商人為主的華商貿易網路，熟悉歐洲各國東印度公司的遊戲原則與語言。
2．接受天主教洗禮，得教名“尼古拉·一官”。在當時的歐洲人眼裡，以及歐洲文獻中，只有“尼古拉·一官”而沒有“鄭芝龍”。
3．在澳門期間，鄭芝龍娶了第一位妻子陳氏——福建漳州陳姓商人的女兒，生下長女鄭婉舍、二兒子鄭焱。二兒子鄭焱過繼給鄭芝龍的弟弟鄭芝虎，死於1661年。鄭婉舍，也就是鄭成功的大姐，嫁給了一個土生葡人。所謂“土生葡人”就是在澳門而不是在歐洲葡萄牙本土出生的葡萄牙憑藉自己的聰明才智以及多年闖蕩海洋積累下來的經驗，很快就將兩位商業大佬的地盤、人才、資源收為己有。不久，鄭芝龍便在台灣建立起與荷蘭人對抗的、以福建海商為主的武裝商人集團。
崛起後的鄭芝龍面臨著與三股勢力相對抗的局面——其他中國海商勢力、明廷以及以荷蘭東印度公司為主的歐洲殖民者。這三股勢力中，相對好對付的是其他的私人海商勢力，最阻礙其發展的是明廷的政策，而最強大的敵人則是歐洲殖民者。面對這三個強大的敵人，鄭芝龍制定了一套巧妙的計畫，準備將三股勢力逐個擊破。
……
P4-6
1624年8月27日，鄭成功出生在日本長崎縣平戶島的海灣小鎮千里濱。鄭成功出生在日本，而不是祖籍地中國福建南安，這就必須從其父鄭芝龍說起。
鄭芝龍到日本經商與當時的時代背景有很大的關係。
1．明朝禁正私人海洋貿易，其中與日本有特殊關係，即倭寇問題。明日雙方對朝貢有不同的理解。日本將之理解為商業行為，承包給在日本的福建商人，導致1513年寧波“爭貢之役”，1551年停止朝貢之後又發生“嘉靖之亂”。1567年明政府開海澄(月港)，日本雖然還在禁之列，但福建商人還是可以各種藉口假託前往。
2．日本方面，1590年，豐臣秀吉統一日本後，開始推行往東南亞貿易的“朱印船”制度。1600年，德川家康上台，繼續推行有利於海外貿易的政策，而承包者絕大部分是福建海商，其中著名的就有鄭成功的父親鄭芝龍。為了謀求與明朝關係的正常化，日本政府鼓勵中國商人到日本進行貿易，鄭成功的外祖父應該就是在這種情況下從福建泉州到日本長崎的。但是，到了鄭成功出生的前一年、元和九年(1623年)，日本的情況發生了變化——德川家第三代將軍德川家光就職，下令鎖國，除開放長崎作為對外港口外，一律禁止外國人來]本，在平戶的英國商館也在這一年關閉了，來長崎的外國人僅有中國人與荷蘭人；同時，也禁止日本人遠渡海外。
3．促使德川家第三代將軍德川家光下令鎖國的外因就是歐洲宗教、商業勢力對日本的影響。葡萄牙1514年“租占”澳門，30年後在日本建立了商業據點；1571年，西班牙人在日本九州設立商業據點；1600年，荷蘭人也到達日本九州；1613年，英國人也在九州的出島獲得立足之地。歐洲人所帶來的宗教信仰給日本幕府的統治帶來一定的威脅。另外，日本是當時世界上較大的產銀國，銀又是換取中國物產的硬通貨；歐洲人的商業活動無疑使日本的經濟受到了很大的損失。
澳門經歷 有意思的是，最早進入東亞貿易圈的葡萄牙人把澳門辦成了培訓中國海商國際化的第一所大學校。鄭芝龍是這所學校優秀的學生，且青出於藍而勝於藍!鄭芝龍16歲離開家鄉福建南安，與許多福建人一樣，他選擇了前往當時最國際化、最混亂也最有機會的澳門。在這裡，他的舅舅、商人黃程是他的第一位老闆。
黃程是個以澳門為據點、經營馬尼拉一澳門一福建沿海一日本長崎之間貿易的商人。在澳門期間，鄭芝龍的許多事跡都已無可考了，但是有3件事是確實的。
1．他是舅舅國際化海洋貿易的有力助手，獲得了以後成為東亞海域霸主的最初經驗，並進人以福建商人為主的華商貿易網路，熟悉歐洲各國東印度公司的遊戲原則與語言。
2．接受天主教洗禮，得教名“尼古拉·一官”。在當時的歐洲人眼裡，以及歐洲文獻中，只有“尼古拉·一官”而沒有“鄭芝龍”。
3．在澳門期間，鄭芝龍娶了第一位妻子陳氏——福建漳州陳姓商人的女兒，生下長女鄭婉舍、二兒子鄭焱。二兒子鄭焱過繼給鄭芝龍的弟弟鄭芝虎，死於1661年。鄭婉舍，也就是鄭成功的大姐，嫁給了一個土生葡人。所謂“土生葡人”就是在澳門而不是在歐洲葡萄牙本土出生的葡萄牙憑藉自己的聰明才智以及多年闖蕩海洋積累下來的經驗，很快就將兩位商業大佬的地盤、人才、資源收為己有。不久，鄭芝龍便在台灣建立起與荷蘭人對抗的、以福建海商為主的武裝商人集團。
崛起後的鄭芝龍面臨著與三股勢力相對抗的局面——其他中國海商勢力、明廷以及以荷蘭東印度公司為主的歐洲殖民者。這三股勢力中，相對好對付的是其他的私人海商勢力，最阻礙其發展的是明廷的政策，而最強大的敵人則是歐洲殖民者。面對這三個強大的敵人，鄭芝龍制定了一套巧妙的計畫，準備將三股勢力逐個擊破。
……
P4-6
後記
自2010年初上海電視台播出“海洋英雄鄭成功”以來，“海洋”越來越成為熱點；以海洋為視角重讀歷史、重寫人物的也越來越多。在這樣的時代需求下，“海洋英雄鄭成功”的影音節目藉助網路的力量、點擊率不斷攀升，甚至還被不少學校選為教學的補充教材。由於電視節目時長的緣故，相關的內容就顯得“語焉不詳”了。為了彌補這個缺陷，我們將當年準備電視節目的素材整理了出來。我們知道，每一個時代都需要自己的時代英雄，並藉以構建這個時代的新的知識譜系。我們期待大航海時代的海洋英雄同樣是今天建設海洋強國的本土文化資源與人文典範。
感謝我的學生黃鶯、許培蓮，她們在準備材料與電視錄製過程中提供的協作。
2014年孟秋於福州
感謝我的學生黃鶯、許培蓮，她們在準備材料與電視錄製過程中提供的協作。
2014年孟秋於福州
序言
全球化時代鄭成功研究的意義
鄭成功生活的時代雖然離現在已有三個半世紀，然而各個時代的研究卻一次次地“復活”在我們的眼前。不同時代、不同區域的人們基於不同的立場、角度述說著各自眼中的“鄭成功”。從清初的“叛子逆臣”翻案為晚清的“愛國忠臣”，再從一個閩台區域性的民間英雄一躍成為全國性的中華民族英雄，鄭成功在中國歷史中的定位可謂風雲變幻。與此同時，日本也以鄭成功為日本國家之光、大和民族之傲，在對外擴張時期，甚至以之作為擴張殖民的“代言人”。而這個在東方備受追捧的英雄在西方的文獻中，卻被塑造成反面的形象：是可怕的“魔王”、“海盜”，又是“難纏”的競爭對手、合作夥伴。二戰後，東西方的學術界對鄭成功有了更加多元化的解讀，不再僅從政治、軍事的角度，而是擴展到從經濟、商業、海洋文化等方面研究鄭成功及其掌舵的集團。日本對鄭成功的研究回歸到學術軌道，鄭成功的出生地平戶還以之開發旅遊文化產業。西方則透過鄭成功研究民族主義或者16—17世紀的世界貿易格局。1949年以後，海峽兩岸的中國人在各自的話語裡塑造鄭成功：在大陸鄭成功一直是“解放台灣”的民族英雄；台灣則有著“蔣家時代的鄭成功”與藍、綠陣營不同色彩的鄭成功。進入21世紀以來，海峽兩岸的中國人則順應全球化時代、海洋世紀的潮流，重新定位鄭成功的海洋形象，讚嘆他所代表的海商集團在東亞海域與全球化時代的重要意義。
我們可以看到，鄭成功就像是一個多切面的鑽石，每一個側面在不同的光線下都有著不同的光芒。這一方面是由於鄭成功本人及其活動的豐富多彩，為後人提供了多角度、多方面挖掘的可能；另一方面，毋庸置疑，任何的解讀或詮釋都擺脫不了時代的“影子”，都有著時代的需求與意義。今天，在全球化時代，世界各國的競爭不再是冷兵器時代的攻城略地，而是經濟(包括科技、軍事力量，這些都是與經濟直接相關的)硬實力與文化軟實力相結合的較量。從海陸關係看，今天世界範圍內，陸地資源及其歸屬已基本釐清，各國的目光聚焦在依然充滿許多未知數的海洋上，因此海洋日益成為各國勢力競爭激烈的場所。我們所在的21世紀是海洋世紀已成為國際社會的共識。
鄭氏集團的家鄉、泉州南安舉辦“首屆鄭成功文化旅遊節”，南安市鄭成功研究會為此準備了一道鄭成功文化研究的“盛宴”：海峽兩岸學人，從不同的視角匯聚“鄭成功文化研究”。論文集選登的24篇論文中，除了傳統的“鄭氏復台”、“鄭氏史料”、“閩台區域鄭氏文化”外，特別值得注意的是學者們對“鄭氏與海洋”的研究。有7篇文章以“海洋一海軍一海商一海權”為討論主題，凸顯了全球化時代海洋意識在中國學界的復甦。鄭成功無疑是中華文明發展史上一個成功的海洋英雄。他繼承父輩的海洋事業，經營海上貿易網路，創造龐大的社會財富。在這過程中，鄭成功不以殖民他國為目的，也未侵占過別國一絲一毫的土地。相反，他憑一己之力與歐洲殖民力量對抗，維護了中國的東南海權；通過貿易往來，將中華文化傳播到海外，擴大了中華文化的影響力。鄭成功曾經的海洋活動、海洋文化因素能夠與現在的時代有機地契合。從順應時代趨勢、時代潮流的角度出發，研究鄭成功的海洋活動、海商事業具有鮮明的時代意義。
我們知道，鄭成功是中國文化史上最國際化的人物之一，他所代表的鄭氏海商集團是17世紀東亞海域上最活躍的力量，與歐洲東來的東印度公司、東南亞各國、日本都有著千絲萬縷的聯繫。鄭氏集團的活動自然構成了東亞史、歐洲史乃至世界史的一部分。打通中外研究的隔膜，共享人類的精神活動是我們今天應該多做的工作。我們看到本論文集裡有了介紹歐洲人筆下的鄭成功形象與日本學者石原道博的研究的文章。
然而，有關鄭成功的海洋形象，特別是其對海上事業的經營活動，在以中原文明為正統的文化觀念中，長期以來是被遮蔽或誤讀的。有關海洋文化、海洋文明儘管已發出一定的聲音，但相比強大的“中原聲音”與國外的海洋話語，還是比較弱小。研究以鄭成功為代表的福建海商集團能夠讓我們重新審視中國海洋社會、海洋人文的價值，恢復原本多樣性的中華文明；同時也能在世界範圍內擁有更大的知識力量和話語資本，與海洋文明發達的國家進行平等對話。這也是研究鄭成功所具有的學理上的意義。
在這樣的學理依據之下，鄭成功作為海峽兩岸中國人共有的英雄，其文化內涵已遠不僅僅是恢復了漢民族對台灣區域的統治那么籠統了。具體而言，鄭成功將中華文明中的海洋文明血脈延伸到了台灣，海峽兩岸的閩台區域同是中華民族中海洋文明最有代表性的區域。由此來討論閩台兩地的文化經濟一體化更能夠喚起人民的文化認同。同時，這種研究視野也能作為我們今天振八閩雄風、重塑海洋形象的內發性的文化動力與支持。
海洋文化所蘊含的那種不安於現狀的勇於開拓打拚、求新求變、包容精神與改革開放的精神內涵是完全一致的，有利於福建兩個先行區的建設。這些精神經過數千年閩人的演繹，特別是以鄭芝龍、鄭成功為代表的海洋英雄在海上的搏風擊浪，早已積澱為現代閩人的文化基因，代代相承，在福建人的血液里奔騰。如今時代賦予了我們發展海洋、開展貿易的新機遇。重談鄭成功，重新挖掘以他為代表的海商精神，希望能夠喚醒國人的海洋意識，激勵、激發閩人身上綿延不斷地開拓打拚的海洋文化精神，並將其轉化成我們建設和諧發展的新福建、建設海西的文化動力與資源。
鄭成功研究因此具有了區域的、民族的乃至全球的意義。
鄭成功生活的時代雖然離現在已有三個半世紀，然而各個時代的研究卻一次次地“復活”在我們的眼前。不同時代、不同區域的人們基於不同的立場、角度述說著各自眼中的“鄭成功”。從清初的“叛子逆臣”翻案為晚清的“愛國忠臣”，再從一個閩台區域性的民間英雄一躍成為全國性的中華民族英雄，鄭成功在中國歷史中的定位可謂風雲變幻。與此同時，日本也以鄭成功為日本國家之光、大和民族之傲，在對外擴張時期，甚至以之作為擴張殖民的“代言人”。而這個在東方備受追捧的英雄在西方的文獻中，卻被塑造成反面的形象：是可怕的“魔王”、“海盜”，又是“難纏”的競爭對手、合作夥伴。二戰後，東西方的學術界對鄭成功有了更加多元化的解讀，不再僅從政治、軍事的角度，而是擴展到從經濟、商業、海洋文化等方面研究鄭成功及其掌舵的集團。日本對鄭成功的研究回歸到學術軌道，鄭成功的出生地平戶還以之開發旅遊文化產業。西方則透過鄭成功研究民族主義或者16—17世紀的世界貿易格局。1949年以後，海峽兩岸的中國人在各自的話語裡塑造鄭成功：在大陸鄭成功一直是“解放台灣”的民族英雄；台灣則有著“蔣家時代的鄭成功”與藍、綠陣營不同色彩的鄭成功。進入21世紀以來，海峽兩岸的中國人則順應全球化時代、海洋世紀的潮流，重新定位鄭成功的海洋形象，讚嘆他所代表的海商集團在東亞海域與全球化時代的重要意義。
我們可以看到，鄭成功就像是一個多切面的鑽石，每一個側面在不同的光線下都有著不同的光芒。這一方面是由於鄭成功本人及其活動的豐富多彩，為後人提供了多角度、多方面挖掘的可能；另一方面，毋庸置疑，任何的解讀或詮釋都擺脫不了時代的“影子”，都有著時代的需求與意義。今天，在全球化時代，世界各國的競爭不再是冷兵器時代的攻城略地，而是經濟(包括科技、軍事力量，這些都是與經濟直接相關的)硬實力與文化軟實力相結合的較量。從海陸關係看，今天世界範圍內，陸地資源及其歸屬已基本釐清，各國的目光聚焦在依然充滿許多未知數的海洋上，因此海洋日益成為各國勢力競爭激烈的場所。我們所在的21世紀是海洋世紀已成為國際社會的共識。
鄭氏集團的家鄉、泉州南安舉辦“首屆鄭成功文化旅遊節”，南安市鄭成功研究會為此準備了一道鄭成功文化研究的“盛宴”：海峽兩岸學人，從不同的視角匯聚“鄭成功文化研究”。論文集選登的24篇論文中，除了傳統的“鄭氏復台”、“鄭氏史料”、“閩台區域鄭氏文化”外，特別值得注意的是學者們對“鄭氏與海洋”的研究。有7篇文章以“海洋一海軍一海商一海權”為討論主題，凸顯了全球化時代海洋意識在中國學界的復甦。鄭成功無疑是中華文明發展史上一個成功的海洋英雄。他繼承父輩的海洋事業，經營海上貿易網路，創造龐大的社會財富。在這過程中，鄭成功不以殖民他國為目的，也未侵占過別國一絲一毫的土地。相反，他憑一己之力與歐洲殖民力量對抗，維護了中國的東南海權；通過貿易往來，將中華文化傳播到海外，擴大了中華文化的影響力。鄭成功曾經的海洋活動、海洋文化因素能夠與現在的時代有機地契合。從順應時代趨勢、時代潮流的角度出發，研究鄭成功的海洋活動、海商事業具有鮮明的時代意義。
我們知道，鄭成功是中國文化史上最國際化的人物之一，他所代表的鄭氏海商集團是17世紀東亞海域上最活躍的力量，與歐洲東來的東印度公司、東南亞各國、日本都有著千絲萬縷的聯繫。鄭氏集團的活動自然構成了東亞史、歐洲史乃至世界史的一部分。打通中外研究的隔膜，共享人類的精神活動是我們今天應該多做的工作。我們看到本論文集裡有了介紹歐洲人筆下的鄭成功形象與日本學者石原道博的研究的文章。
然而，有關鄭成功的海洋形象，特別是其對海上事業的經營活動，在以中原文明為正統的文化觀念中，長期以來是被遮蔽或誤讀的。有關海洋文化、海洋文明儘管已發出一定的聲音，但相比強大的“中原聲音”與國外的海洋話語，還是比較弱小。研究以鄭成功為代表的福建海商集團能夠讓我們重新審視中國海洋社會、海洋人文的價值，恢復原本多樣性的中華文明；同時也能在世界範圍內擁有更大的知識力量和話語資本，與海洋文明發達的國家進行平等對話。這也是研究鄭成功所具有的學理上的意義。
在這樣的學理依據之下，鄭成功作為海峽兩岸中國人共有的英雄，其文化內涵已遠不僅僅是恢復了漢民族對台灣區域的統治那么籠統了。具體而言，鄭成功將中華文明中的海洋文明血脈延伸到了台灣，海峽兩岸的閩台區域同是中華民族中海洋文明最有代表性的區域。由此來討論閩台兩地的文化經濟一體化更能夠喚起人民的文化認同。同時，這種研究視野也能作為我們今天振八閩雄風、重塑海洋形象的內發性的文化動力與支持。
海洋文化所蘊含的那種不安於現狀的勇於開拓打拚、求新求變、包容精神與改革開放的精神內涵是完全一致的，有利於福建兩個先行區的建設。這些精神經過數千年閩人的演繹，特別是以鄭芝龍、鄭成功為代表的海洋英雄在海上的搏風擊浪，早已積澱為現代閩人的文化基因，代代相承，在福建人的血液里奔騰。如今時代賦予了我們發展海洋、開展貿易的新機遇。重談鄭成功，重新挖掘以他為代表的海商精神，希望能夠喚醒國人的海洋意識，激勵、激發閩人身上綿延不斷地開拓打拚的海洋文化精神，並將其轉化成我們建設和諧發展的新福建、建設海西的文化動力與資源。
鄭成功研究因此具有了區域的、民族的乃至全球的意義。
