基本介紹
- 中文名：海仁法師
- 別名：名法慈，字海仁
- 出生地：廣東省中山縣
- 出生日期：1886
- 逝世日期：1978
- 信仰：佛教
- 代表作品：《大佛頂首楞嚴經講記》
人物生平,簡介,受戒學法,苦修育才,弘法利生,人物貢獻,代表作品,
人物生平
簡介
香港的外島大嶼山上，在地名昂平的山腰處，早年有一所毫不起眼、十分簡陋的小茅篷，名為「阿彌陀佛茅篷」。茅篷距離寶蓮寺有數百公尺，石徑崎嶇，四周松竹參天，風景極為幽美。茅篷雖然簡陋，卻住著一位人所共仰的大德，他就是海仁老法師。海仁老法師，在廣東老一輩的法師中，是一位輩份較長，德高望重的尊宿。他是廣東僧侶中，最早到江南大叢林參訪的人。由於他回到廣東宣揚，以後才有筏可、融秋、靈禪、茂蕊等諸位法師到江浙參訪，而後弘化各方。所以，海仁老法師在清末民初時代，是一位開風氣之先的人物。
海仁法師
海仁法師受戒學法
光緒（1905）年，海仁年二十歲，逕自離家出走，到廣東博羅縣的羅浮山華首台寺，依述蓮老和尚剃度出家。落髮後在寺中依師禮佛誦經，撞鐘擊楗，學習佛門儀軌。1908年，在本山受具足戒。圓戒之後，於宣統元年（1909年）出外行腳參訪。他初到福建廈門，掛褡於五老峰下的南普陀寺，住雲水堂。南普陀寺住持是喜參老和尚，喜老是開悟過的人，海仁參謁，受到喜老的開示。
宣統二年（1910年），海仁行腳江南，朝禮名山大剎。後來到了寧波，在阿育王寺掛單，拜舍利數月。繼而到太白山天童寺，聆慧明老法師講《法華經》，繼而又聽佛乘老法師講《楞嚴經》。自是對《楞嚴經》倍加注意，下過一番功夫。宣統三年，海仁行腳到奉化雪竇寺，在禪堂住了一期；繼而又去揚州高旻寺，參謁楚泉和尚，入禪堂專究向上一著。每屆夏間，海仁即赴各地聽經，到了冬天，仍赴高旻參禪，如是往返，凡有三年。
1913年，海仁自揚州去到寧波觀宗寺，聽諦閒法師講《楞嚴經》。他約了同參十人，謁請證圓法師為他們專授《楞嚴經》。此時月霞法師在上海哈同花園，開講《摩訶般若經》，海仁到上海聽講。同席聽講的還有遠參、增秀、海山等諸法師。翌年，海仁曾隨著月霞法師，到安徽九華山，朝禮地藏王菩薩道場。並於東崖下院，聽月霞法師講《地藏經》、《金剛經》。
1915年，海仁法師行腳到安慶迎江寺掛褡，住在藏經樓閱藏。一年余後，南旋上海，仍繼續行腳參訪生涯。海仁在江浙一帶雲遊十方，逢冬參禪，遇夏學經。他到過的地方，有揚州福緣寺，聽諦閒法師講《楞嚴經》，前後凡七次；在虞山興福寺，聽《法華經》；在常州天寧寺，聽元奘法師講《法華經》。先後聽過《楞嚴》、《法華》凡十餘遍。宗門大德，如冶開、來果、法忍等，他都一一親覲，聆聽教誨。
苦修育才
1916年，海仁法師曾返回廣東一行。那時廣東的僧侶，多不了解行腳參訪的利益，海仁法師乃告以江、浙法筵的概況，鼓勵大家及早參訪，以增長見聞。於是乃有筏可、茂峰、融秋、靈禪、幻波諸位法師，先後前往江南參訪，都是受了海仁法師的影響。後來諸師返回廣東，皆獨樹法幢，教化一方。以至於香港的佛教，也是因為這幾位法師的弘化而隆盛起來。
佛教重地
佛教重地1920年，海仁法師三十五歲，他在揚州隨同性蓮老和尚到了香港。在此之前，有悅明、頓修，大悅三師，在香港大嶼山住茅篷，清苦自修，他們於1924年，把茅篷交給紀修老和尚，改建茅篷為十方道場，就是後來有名的寶蓮寺。海仁法師初抵香港，也在大嶼山幾處茅篷掛褡，聽性蓮老和尚講授《法華經》，並逐次復講。性蓮老和尚宗說兼通，德學俱備。初到大嶼山，見勝境幽邃，是一個清修的好地方，有在此終老之意。乃於講經之暇，另結茅篷，書其門額曰“阿彌陀佛”。茅篷既成，首舉佛七百日，由海仁法師輔佐而完成。過了兩年，性蓮老和尚返回揚州，以法緣在彼，三年未能返回，乃寫信給海仁法師，要他繼主“阿彌陀佛”茅篷。這所簡陋的茅篷，位在大嶼山地名昂平的山腰，距離寶蓮寺有數百公尺，石徑崎嶇，四周松竹參天，花木扶疏，是一個人跡罕到的地方。海仁法師即以此為安身立命處所，乃在此潛修，足不出山。海仁法師住在大嶼山，目的在於自修，不求聞達。但日久之後，香港的學佛人士，終於漸漸知道了大嶼山的阿彌陀佛茅篷中，住著一位潛修的大德海仁法師。在那個時代，講經的法師不多，學佛的人聽經殊為不易。因此，香港的學佛人士，就漸漸找到山中，依海仁法師就學，請法師為他們講經。
在最早依他受學的學生中，有一位名叫林楞真的女青年，年方十餘歲，聰穎好學。在五、六個聽經的人中，楞真最為精進。原來林楞真是香港何東爵紳的夫人、何張蓮覺居士的內侄輩，何張蓮覺居士後來在港興建東蓮覺苑，林楞真後來擔任東蓮覺苑苑長，也成為香港有名的護法居士。此外，先後依海仁法師受學的，比丘如慧廣、祖印、泉慧、真常、了知、源慧、宏量、聖揚等；比丘尼如慈祥、寬榮、寬如、愍生、惠光等，是為其中較著者，後來都是港澳兩地的弘法健將。
弘法利生
1937年，日寇侵華戰起；1941年日寇發動太平洋戰爭，十二月竊占香港；海仁法師已年近花甲，他不願在日寇的武裝統治下過生活，輾轉回粵，經湛江抵達雷州府，駐錫真如精舍，在此居住了五、六年之久。其間常應邀到各地敷演經論，普施法雨。而以到湛江去的次數最多。湛江有一座福壽山寺，住持是一位遠慎老尼師。一九四五年，日寇敗降，抗戰勝利後，海仁法師到湛江講經，福壽山寺有一個剃度未久年方十五、六歲的比丘尼去聽經，十分精進，海仁法師一見，許為法器。
寺院
寺院海仁法師於1947年回香港時，把那位十餘歲的比丘尼也帶到香港，予以培育。他就是後來在日本獲得碩士學位，1972年到美國弘化，在美西洛杉機創辦“美西佛教會”和“圓覺寺”的文珠法師。
還有一位妙峰法師，他也正是海仁法師在湛江弘化時，培育出來的青年學僧。他是第一個到美洲新大陸弘法的人，現在紐約住持慈航精舍及金佛山法王寺。日寇投降，第二次世界大戰結束後，海仁法師回到香港，仍駐錫大嶼山的阿彌陀佛精舍。海仁法師早於1921年開始弘法，最初是回到他的故里廣東中山縣，開講《大乘起信論》。參加講筵的，多為當地教育文化界人士，他們獲聆法音，得未曾有。以此因緣，他們成立了一個佛學弘法社，禮請海仁法師為導師。這個弘法社，成為海仁法師在中山縣布教的基礎。
自此以後，鄉人皈佛者日多。復以梓里相關，他僕僕往返於香港、中山間，凡十餘次之多，中山縣的佛法，由此而得到弘傳。1921年，海仁法師首次到中山縣講經時，圓滿後由中山到澳門，受請於北江丹霞山別傳寺，講《梵網經》。回到大嶼山後，未幾，再應九龍善信之請，於啟仁道講《維摩詰經》。自此以後，海仁歷年應各大道場之邀，開壇說法，演諸經論，歷半世紀之久。他先後講《楞嚴經》二十餘次，其他經論，隨緣演說者，不知凡幾。直接、間接得受法益的人，不計其數。
人物貢獻
海仁法師身長魁梧，賦性耿直，素行純樸，澹泊自持。他生平對人以厚，律己以嚴。於事不徇情、不阿好，有不如法者，輒厲聲呵之。他一生懍於因果，薄於享受，不置產業，不積私蓄，不做寺主。信施對他的供養，除道糧外，盡以施人。善信以多資供養，必先入廚，摸其米缸曰：“當家不受，以有餘米，不增貪念也。”他的一領舊衲，穿著數十年，衣物多餘的，也必以施人。
1949年，許多名山道場，齋糧不繼，海仁法師知道了這種情形，乃罄其所有，匯款接濟，並多方奔走，勸人布施，以濟助大陸寺院。而他自己所住的茅篷，卻只長寬丈許，多年失修，蛀爛不堪，天落雨時會漏，他用油紙貼補。信眾勸他重修，別人願意代他修，他亦不許，因陋就簡，聊避風雨而已。直到晚年，以茅篷的產權，移交給大光和尚，從此他上無片瓦，下無立錐，就毫無牽掛了。有後輩詢問其生平履歷者，他也從來不說。
海仁法師教導後學，他所授的經論，首作筆記，逐句講解。學人聽講，也要寫筆記，倘有乖遺，必予呵斥。以是，受過他教導的學人，有如受過科班訓練。他於諸經論，說理踏實，絕無倥侗之弊。海仁法師一生教演天台，願生兜率內院。他生平嚴守本分，不事表揚。力之所及，為佛教培人材。示人以知苦、念佛、修福、惜福等諸平實語，不以奧妙的空話炫人。住大嶼山數十年，雖然沒有形式上辦佛學院，而教導出的後學，相繼成材，是以雖無僧學之名，而有僧學之實。
海仁法師早年游遍大江南北
海仁法師早年游遍大江南北1965年，海仁法師八十歲華誕，十方善信要給他祝壽，他堅決拒絕，最後不得已，答應在寶蓮寺普佛上供，所得果儀，悉數用以結緣。海仁老和尚八十歲以後，較少出外活動，於1978年示寂，世壽九十三歲，僧臘七十三夏。老和尚一生志弘《楞嚴》，教學亦以《楞嚴經》為主，撰有《楞嚴經講義》及相關論文多篇
代表作品
- · 大佛頂首楞嚴經講記 卷第一
- · 大佛頂首楞嚴經講記 卷第二
- · 大佛頂首楞嚴經講記 卷第三
- · 大佛頂首楞嚴經講記 卷第四
- · 大佛頂首楞嚴經講記 卷第五
- · 大佛頂首楞嚴經講記 卷第六
- · 大佛頂首楞嚴經講記 卷第七
- · 大佛頂首楞嚴經講記 卷第八
- · 大佛頂首楞嚴經講記 卷第九
- · 大佛頂首楞嚴經講記 卷第十
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