浮石周氏

浮石周氏又名新莊周氏，位於浙江省寧波市鄞州區高橋鎮新莊村。新莊村在明代就已經成為望族，全祖望《甬上族望表》謂：“浮石周氏，自運使保、吏部尚書應賓、殉難知江都縣誌畏、知通城縣昌會、知思南府元懋、知順德縣齊曾、諸生昌時、監軍元初、監軍元越、諸生志文，共九望。”

基本介紹

• 中文名：浮石周氏
• 又名：新莊周氏
• 位置：浙江省寧波市鄞州區
• 研究始於：2011年

具體內容

總論

新莊村位於鎮政府東南方8公里處，於寧波海曙區西側，聯豐機場路西邊，東接市區，南臨杭甬高速，與古林鎮交界，地理位置優越，是典型的城鄉結部，區域面積約1.5平方公里，轄新莊、張家漕、汪漕頭、李家汶橋、吉祥新村5個自然村，公交820直達村內。總戶數544戶，1380人，有外來人口2萬餘人。2011年6月被列為革命老區。

村民主姓周，明初從望春橋遷來。有著近千年的悠久歷史，樹齡在500年以上的古樟樹至今仍鬱鬱蔥蔥，曾為寧波望族。史上曾有七十餘位名人，明萬曆年間禮部尚書周應賓、工部員外郎周薇、鹽運使周保以及翰林、太傅、侍郎、御史等人，明末清初時期名垂青史的酒仙周思南，孤膽忠臣江都令周志畏，證山先生周斯盛；道光年間賜“孝旌”匾額的周嘉瓚，民國時期在上海創業，掙錢後回鄉開辦學校、醫院的典型商業大亨周茂林。

多處留有明清古蹟，如至今仍保存完好的有浮石塘廟、周氏宗祠、吉祥禪寺、大廳大堂、大宗伯第、冬官第、欽賜義門、雲錦橋、祿仁堂、西洋學堂等古蹟，村內共有36條大弄堂、72條小弄堂。早年曾出現過革命人士，如周廉康烈士；抗戰時期有楊長安（已故）、周阿花、楊瑞元（已故）、楊瑞甫（已故）等先後參加鄞縣四明山革命根據地的三五支隊。新莊的歷史分為“耕讀傳家”、“文化鼎盛”、“忠臣烈士”、“隱居平民”、“創業經商”、“和諧發展”等六個時期。

分論

一、宋元時期

據族人周汝觀的追敘，“周氏系同出於文武，後世子孫以國為姓，散處四方，吾宗世居青州，迨五季末徙居四明。”可見，周氏從山東青州遷移到寧波的時間是五代末期。查民國《鄞縣通志》，這一支當中周瑊自青州益都來居月湖西，不過時間為宋，而非五代末。周瑊乃周處厚曾祖父，周處厚生年為天禧四年（1020），距北宋開國僅六十年，將周氏遷居寧波的時間定在五代末，似更符合情理。宋元時周瑊這一支，《甬上族望表》稱為“西湖周氏”。瑊生祐，祐生造。

周造慶曆五年（1045）登進士第，是西湖周氏發展過程中比較關鍵性的人物。家族的興旺發達必須有賴於政治上的保障，而通過科舉走入仕途無疑是最佳選擇，周造的入仕為周氏家族今後的崛起做好了準備。

造生三子，曰處厚、溫厚、師厚。其中溫厚以特恩入宮，為富陽主簿，以承議郎致仕。處厚、師厚俱登進士第。周處厚（1020~1096），字景載，慶曆六年（1046）進士，授江州司理參軍。皇祐中官著作郎，遷朝議大夫，不久致仕。周師厚（1031~1087），字敦夫，皇祐五年（1053）進士，授景陵尉，年五十七卒於官。贈銀青光祿大夫，娶范仲溫女。著有《洛陽花木記》。師厚長子周鍔（1058~1132），字廉彥，號無住居士，元豐二年（1079）進士，調桐城尉，辭不赴，泛濫經史百家。後知南雄，以言邊事得罪當朝宰相，入元祐黨籍。退居西湖作四休堂，日與其弟周銖徜徉山水，以詩歌相娛。紹興元年（1131）轉中大夫，年七十五卒。著有《會計錄》、《振領圖》、《日成月要歲會集》、《六甲奇書》一卷、《承宣集》一卷、《四休堂詩集》、《明天集》一卷以及《文集》十卷。周鍔有兩子，長子周沖任右迪功郎，次子周淵官右儒林郎。沖子周楫（1129~1198），字伯濟，性格莊重剛簡，不喜嬉戲，一舉不售，即棄舉子業，以詩自娛，有杜甫、韋應物之風範。晚年深居簡出，清心寡欲，年七十而卒。淵子周模（？~1208），字伯范，號得閒居士，聰穎敏悟，幼從濟南劉壽夫遊學睢陽，同他的從兄一樣，也是一試落地，從此斷絕科舉。“一意世學，翻經閱史，手不釋卷。”二人相與友善，所居曰恰恰堂，以著其友愛之篤。模祖父周鍔所遺文集甚多，為防止文獻散佚，親手加以編校，並出巨資刊印。晚年愛好施捨貧困，常周人所急。居閒好客，與酒朋詩侶終日為伴。周師厚一支後來發展成為鄞西小皎周氏，而處厚一支則是浮石周氏的遠祖。

相比於周師厚這一支人才濟濟的盛況，處厚一支在宋元時期似乎大為遜色。處厚子周鉞蔭補太廟齋郎，遷蕭山縣尉，卒於官所。鉞子周漸因家裡遭遇火災，便隨父親在蕭山安家落戶。漸子周杕（1112~1180），字伯榮，號東溪，年幼時隨同父親家居蕭山，當時便發首丘之願，適逢建炎三年（1129）宋室南渡，跟從車駕重歸故里，回到了闊別十餘年的鄞縣。不久又徙居大岙，“日經營其產業，繼而家資寖裕。”周杕急公好義，無論老幼，凡失去依靠者，一併收養，且延請名師教化宗教子孫，恪守祖宗“以讀書起家，致位顯貴”的傳統，一時大為鄉里人所推重。汪大猷在為其所撰寫的墓志銘中對其一生的操守做了生動的概括：“隱於身，惟德是膺；行於家，孝友是程；孚於人，必信必誠；恤孤貧，曲盡其情。”周杕生積中，積中生敬先，敬先生守成，守成生道全，四人“皆斂華勿耀”，故而文獻鮮有記載。道全有子曰愛孫。

周愛孫（1248~1323），字孝宗，號松隱居士，年幼老成，沉默寡言，重於友孝，勤於問學。常輕財好施，淡泊名利，教導子孫讀書。置別業於居所之南，“日以力本為業，暇則賓朋嘯傲，觴詠以娛之。”愛孫有三子，曰叔華、叔茵、叔茂。周叔茂，字子文，仿效當年周鍔的四休堂，他也在距離城西二十里的地方築起了一座耕隱齋。躬耕而隱，其樂亦可知。不過他的同郡好友單弘卻提出了不同看法：“（叔華）隱則隱矣，耕固未聞其耕哉。”原因是耕田不足以稱作耕，耕天下方為耕。儘管好友單弘鼓勵他出仕，但他後來終身沒有做官則是可以肯定的。叔華生子熙翁，熙翁生周弘盛，弘盛就是後來浮石周氏的始遷祖。

宋元時期，周氏家族大抵延續了隱居讀書的生活模式。科舉入仕的路子曾經在處厚一代得到了很好的實踐，但似乎與師厚子孫繼承先輩讀書入仕的情況不同，這條道路竟戛然而止，他的後輩又重新過起了布衣的生活。宋元時代處厚一支家族風尚的傾向十分明顯，向外是以“樂善好施”為中心的“義”的推行，對內則耕田課讀，保證一脈相傳的學風。這種家族風尚持續了四百餘年，到明代中葉才得以改變。

二、明前期

明初的周氏基本上保持了宋元時期家族躬耕隱居的生活模式，也就是說，浮石周氏從它形成伊始，便是典型的布衣家族。

熙翁有兩子，長子周弘盛任朝奉郎，洪武二十三年（1390）自大岙遷往清道鄉，成為公認得最早遷往新莊的人，也因此成為《鄞西周氏宗譜》中的始遷祖。弘盛有弟曰弘善，字壽寧，他是一個頗有長遠眼光的人。在進行一番實地考察之後，“辟產城西十里曰新莊”，後來其子周得延被派去管理這塊地方，“以耕稼為業，由是家用滋殖雄於一鄉。”周弘善、周得延父子辟產新莊並非為了大富大貴，實在是看中了這裡遠離喧囂的清淨生活。余夢祥在《贈雲樵公》一詩中對周弘善的生活態度做了有趣的描述：“山中白雲聊自怡，老大負薪知者誰？天梯有路工修月，鳳磴無塵好看棋。待詔詎隨金馬客？荷衣曾侯牧羊兒。樵歌一曲誰相和，莫遣無心出岫遲。”周弘善與山中白雲作伴，自號雲樵，負薪看棋，一曲清歌，視富貴如浮雲，儼然就是靜臥山中的高士。同郡四明山人烏斯道評價曰：“雲樵之名，或者可得，而雲樵之樂未可以窮。朝而作，暮而息，理亂不知，黜置不聞以偃視世故，其雲樵之樂也。”

弘善之子周得延（1372~1452），字昌齡，號貞素，為人不苟言笑，讀書尤重微言大義。從大的方面來看，得延與他的父親一樣都是耕讀傳家。因為仰慕周敦頤《愛蓮說》中表現出的高潔，在新莊選擇一塊地方建造了蓮芳堂。正如同郡臧性所言：“是不獨得蓮之芳，而祖宗之芳亦並得之矣。”從這個角度說，他是保持了祖宗的傳統，承續了一種澹然的生活態度。後來因為南宋張即之取自梅堯臣詩“池塘爛雲錦”的書法作品，便徑直改為“雲錦堂”，其義大略相同。關於周得延的生活方式，時人盛讚道：“此夕廬山士，清高誰與肩？閉門對流水，樂道寓芳蓮。影落晴波里，香回翠幔前。忘機觀物化，閒臥白雲天。”枕石漱流，頗有嵇阮之風。得延著有《蓮芳堂詩》，另編有《耕隱齋詩》一卷。然而另一方面，周得延善於學習農用技術，“勤於治產，課僮僕稼圃，得種藝術，未嘗逾時廢事，是以日益富裕。”[18]他將從書本中學到的知識與實踐相結合，使得家族在經濟方面日漸興旺。難能可貴的是，得延也並沒有“為富不仁”，他很好地繼承了先人樂善好施的傳統，每年都救濟青苗不接的貧困者。另外還出資請老師教育子孫，頗有法度。以至於鄉里均以長厚者稱之，郡邑聽聞，致之鄉飲。得延的伯父、父親對於新莊周有開疆拓土之功，他自己則從具體方面入手，在經濟、文化上著實為家族的進一步發展打下了堅實的基礎，是浮石周氏的實際奠基者。

得延生三子，曰郭和、敏和、敷和。長子周敦和（1401~1465），字型道，號蓮芳，與父親相比，尚禮好賢之名益著，宗族鄉鄰有匱乏者，往往予以賑恤。後賜冠帶歸，尊致鄉飲賓。次子周敏和（1405~1453），字型仁，別號元晦，秉性倜儻，剛正不阿，行為剛毅威儀，卻能夠不逾矩鑊，人皆紛紛樂意與之交往。與兄敦和，弟敷和共置田產，為家族的繁榮做出了重要貢獻。季子敷和高明亮達，氣度偉然，年三十八卒。得延三子皆有操守，於稼牆均有法度，應該與他的教育是分不開的。

敦和生三子，曰璇、珉、璉。周璇性格柔靜，奉親甚孝，昆季關係極佳。周敏性格“強毅果決，慨然有烈丈夫風。”周璉，娶櫟社華氏，身體羸弱，性格靜穆，沉潛有思，可惜其年不永，以四十九歲卒。璇生諮，諮子周敬（1481~1565），字惟學，又字以直，號內齋，與他的長輩僅以傑出的操行為人敬仰不同，周敬不光人品一流，而且學問極好。他從小聰慧，讀書能夠一目十行，並且終身不忘。七八歲時曾博得縣令的稱讚，對其禮遇有加。二十歲補博士弟子員，嘉靖十六年（1537）貢生，十八年（1539）銓授新建學訓導，二十三年（1544）除黃州府學，二十五年（1546）遷新喻縣教諭。因為周敬學問好，擔任的又都是教育後學的官職，曾經在文壇上引起了不小的反響。難怪周應賓會說：“吾宗百年以來，文學之士蓋彬彬盛矣。乃若積學砥行，有聞於時，為後生所推服者，無不稱內齋公雲。”不久致仕，閉門不出。

敏和子周琰，性聰敏卓絕，讀書彈琴，肅然物外。夜晚以銅管測天文，人皆以為“周之白眉”，堅辭賢良不就，年三十九卒。琰子周諶（1471~1532），字廷實，號心田，自謂“人田以土，我田以心”。七八歲時因有人貪圖其產業資財，隨母親躲避外家。二十歲歸家，重拾先祖產業，事母夫人至孝。以沃土贈弟，而自己開墾荒地。常與族人飲酒怡怡堂中，散財千金，救人所急。諶仲子周萃（1494~1561），字惟聚，號水心，性負俠氣，經常為人排憂解難，因此事有不平，人們往往會相信他而不是官府，並且常常能夠一言決斷。新莊周族人均堅持行大義，施行仁義的事件屢見不鮮。不過即使如此，周萃仍然堪稱一絕。死後兄弟三人合葬，以象徵其友愛無間。萃子周任（1526~1598），字子重，號弘宇。少治經，精通大、小戴《禮記》。讀書刻苦不倦，“喔書高樓，聲徹晝夜”。以子應賓貴，累贈詹事府詹事，兼翰林院侍讀學士。贈官後仍然徒步市中，不乘車馬，布衣蔬食。與人交際坦然，絕無城府。周諶季子周益（1499~1586），字惟善，性格嫻靜，性至孝，後因事中斷舉子業，成為隱君子。父卒。為其齋書寫匾額曰“養心以志思”，人稱“養心翁”，因子保貴封官。

敷和生瑺，瑺生諾，諾子周觀（1507~1577），字惟貞，號友竹。觀子周綽（1533~1598），改名國華，字子才，號文川，縣學附生，以子應治貴，初封文林郎，江西分宜先知縣，再贈中憲大夫，湖廣按察使司副使。

總的來說，明初的浮石周氏能夠很好地繼承宋元時期家族耕讀傳家的傳統。不慕名利，淡然處世，安貧樂道，甘做隱者。可是另一方面，也有幾個不同的特色。其一是與宋元時期亦官亦隱相比，這個時段隱居得更為徹底。宋元時代尚有處厚、師厚以及師厚的後人都在朝中為官，晚年的致仕歸隱實為宦海浮沉以後精神上的寄託。明初則皆為主動放棄功名，或從未想過入朝，是自始至終的真隱士。其二是與宋元時期相比，明初的浮石周氏開始由“獨善其身”向“兼濟天下”轉型。這個時期家族的代表人物幾乎無一例外具有樂善好施的壯舉，而且一脈相承。其三是從內齋公周敬開始，讀書治學越來越發揮著舉足輕重的地位，它開始逐步代替耕與讀並行不悖的局面，向讀書一枝獨秀的方向發展。這預示著浮石周氏在沉寂了四百餘年後即將重整旗鼓，再次走科舉入仕的道路。

三、明中後期

浮石周氏從“義”字輩開始，又走上了科舉入仕的道路。在有了政治上的保障以後，這個家族漸漸強盛起來，發展到“恭”字輩已如日中天。不論在政治上還是在文化上，都有若干代表人物，他們在浙東地區甚至在全國都占有一席之地，是浮石周氏全面興盛的標誌。

周薇，生卒不詳，字惟翰，號東藩。祖周璉。父周諭，由儒士中正德十四年（1519）鄉薦。薇為人剛毅，不阿權貴，當時的大太監畢真鎮守浙江，諸孝廉紛紛前往拜謁，所有人皆長跪不起，獨薇紋絲不動。嘉靖十四年（1535）授知六合縣，皇太后梓宮經過，從前的官員處理不當常常獲罪，只有周薇調度有方，不擾百姓，因此受到嘉獎。其在六合縣政績斐然是有目共睹的，以至於當地百姓繪其像懸於城樓祭祀，表示感佩之心。官至工部員外郎。周薇在新莊周的歷史上是個轉折點，他的科舉入仕象徵著周氏家族屬性的轉變。正如後裔周應辰所言：“我周當代科名，自義四十四公始。”從此以後，大批的周氏成員開始取仕做官。

周益生子周保、周傅。周保（1532~1594）,字子翼，號新塘。幼年早熟，不暇嬉戲，耽於墳典。十四歲補諸生，遍讀經史。隆慶五年（1571）成進士，補贛州教授。在贛州教授任上，教育士子頗有法度。不僅士心歸向，甚至連旁縣的學子聽聞也來拜其為師。萬曆七年（1579）升任刑部主事，執法嚴明。萬曆十二年（1584）又升任南雄知府，此時周保作為一方父母官又充分顯示了行政才能，重修了太平橋，還解決了商人搶鹽的問題。萬曆二十年（1592）官至福建都轉運使，周保沉重打擊了鹽運中貪污腐敗的風氣，為澄清一方吏治做出了重要貢獻。周保一生為官清廉，並且酷愛讀書。

周傅（1526~1597），字子道，號南塘，札授太常博士。傅之子周應辰（1571~1650），字鬥文，號墨莊，又號綠莊，一號農半，縣學附生，因羞與同時的學子同庠，遂告免漫遊。與同時代很多周氏成員科舉入仕的情況相反，周應辰終身未仕。但這一不幸反而激發了他在文學上的成就。應辰著有《兩京集》、《六觴》一卷、《吉辭》一卷、《采藍集》四卷、《綠莊詩采》九卷，皆已佚。其中《采藍集》於作者尚在世時已大半散佚，這部文集記錄了周應辰漫遊生涯中的悽苦心境。如其作者所言：“其或分炊桂之餘，興轉蓬之感。”不過即使如此，由於作者耿直剛正的個性，氣力絲毫未減。“然存鐵馬風，聞錚錚焉響，亦略見於斯神。”在浮石周氏的詩壇上，應辰是唯一一個堪入領袖之列的布衣。誠如全祖望所描述的那樣：“……而墨莊以布衣雄長其間，皆風流蘊藉之音。”故而布衣的身份是導致其能夠風流蘊藉，不受約束的一個很關鍵的原因。

浮石周氏發展到“恭”字輩步入了鼎盛。這一階段周氏成員不光在朝堂上廣放異彩，顯赫一時，並且文化上亦成果斐然，其中最為顯著的是周應賓、周應治、周應浙三人。

周應賓（1554~1625），字嘉甫，號寅所，初號西園，父周任。萬曆十一年（1583）進士。廷試中，考官余有丁因避同里之嫌，置為二甲。選庶吉士，授編修。萬曆二十年（1592）上疏神宗立太子事，擢國子司業攝監事。萬曆二十二年（1594）升南右諭德，掌翰林院，進右庶子兼侍讀學士。三十一年（1603）擢禮部右侍郎掌院事，轉吏部右侍郎，後因丁內艱家居十六年。光宗立，召為南京禮部尚書，上疏皇帝《申飭學政四事》，不久改為北京。曾五度上書請求致仕，後加太子太保，卒諡文穆。周應賓為人謙恭寬和，口不善言辭，勤儉自律。時有詩人葉太叔負才驕狂，應賓獨與交布衣之好，應賓為官四十餘年，一生尊榮顯貴，位極人臣，死後余財僅與中人相垺，其高風亮節令人感慨。

周應賓作為浮石周氏的代表人物，官做到了極致，文化事業上同樣取得了令人矚目的成就。所著有《同姓名補錄》一卷，《九經逸語》一卷，《考異》六卷、《游山志》、《識小編》凡十四卷（《內篇》九卷，《外篇》五卷），《月湖草》七卷、《普陀山志》六卷、《舊京詞林志》六卷。其中《普陀山志》六卷十五門，據舊志重新輯錄。卷一錄皇帝敕諭四通及《御製佛藏經序文》兩篇，以明聖德教化之功。卷二共十門，分別從山水、殿宇等方面對普陀山自然環境、歷史沿革進行了詳細考察。卷三至卷六共三門，採用蒐集前人或當代人詩文作品的方法以保留關於普陀山的文獻，用編者自己的話說就是“攥撮於諸文學之手而不佞裁。”《普陀山志》具有較高的文獻價值。卷二的各種門類不僅標註了眾多山水樓台的具體方位。如“潮音洞”一條下曰“在東大洋海西，西大洋海南，菩薩嘗顯見處，四顧無畔，岸上有穴，可俯而觀，名天窗。詳見《靈異志》。”《藝文》門類中保留的詩文作品，不少可以補充史乘之缺。比如宋濂《清淨境亭銘》，不光只是象徵性地詠嘆清淨境亭那樣簡單，而是旁及與之相關的珞珈山等地理方位與佛藏種所述及的典故，對於保留歷史文獻特別是佛教文獻具有十分重要的作用。《舊京詞林志》六卷，作於周應賓任職南京翰林院時。馮夢禎任事南京翰林院時，感慨四庫所載散亡殆盡，在前人所遺文獻基礎上，“據以較國史野乘之偽而補其漏逸。”可惜也“以懶失之”，正是在這樣的背景下，周應賓欣然接受了這個任務。以明初遷都為界，“首紀事，次紀典，又次紀官”，而又遷都以前尤詳。對於保存明初不見載諸籍的文獻做出了重要貢獻。《九經考異》十二卷，附《九經逸語》一卷，乃周應賓以陳士元《五經異文》為藍本，稍微拓充而成。考證九經逸文，雖有一定的文獻參考價值，然其中多有魚目混珠，魯魚豕亥之處。作者在自序中發了“采遺珠於滄海，掄美材於鄧林”的宏願，不過結果卻顯然並不理想。

周應治（1556~1621），字君衡，學者稱鼎石先生，父周國華。萬曆八年（1580）進士，知分宜縣，在任其間頗有政聲。十五年（1587）升南吏部考功主事。二十年（1592）升山東提學僉事，二十三年（1595）遷廣東左參議，不久又升雲南按撫趙可懷，應治亦重傷在家。趁家居修養，應治盡力侍奉祖母，直至其去世。與從兄周應賓相比，周應治的著作可謂“有過之而無不及”。著有《星軺玉笈》、《證道編》、《至道編》六卷、《山東壬午死事七忠傳》、《石窗副墨》、《霞上草》、《明湖講錄》、《聖學傳心》、《玉幾山房文集》十卷、《廣廣文選》二十四卷、《霞外塵談》十卷，還繤修了《分宜縣誌》。其中《廣廣文選》有《四庫全書存目叢書補編》本，《霞外塵談》有《四庫存目叢書》本。

周應治編輯的《廣廣文選》二十四卷，是在劉介夫《廣文選》的基礎上增補而成的。李維楨為《廣廣文選》作了序文，文中詳細介紹了它的綱目，理清了《昭明文選》、《廣文選》以及《廣廣文選》之間的關係，從選本角度對《廣廣文選》在學術上的進步意義給予了充分肯定，認為其“有功詞林宏遠矣。”從兄周應賓更徑直稱其“質有文者，非偶而生也。”

周應治《霞外塵談》十卷，分為霞想、鴻冥、恬尚、曠覽、幽賞、清鑒、達生、博雅、寓因、感適十類，目的乃為輯錄隱逸高尚之事。然而通觀全書，除了標題有所不同外，內容上大體沿襲《世說新語》之原文。楊德周認為《霞外塵談》與《夢溪筆談》、《容齋隨筆》相垺，謂其“以小品具大觀”，似有過譽之嫌。對此，《四庫提要》已提出嚴厲批評。不過，文人採用重新編排舊書的方式以明心志的做法還是可以理解的。

周應浙（1558~1640），初名鳳，字方回，晚字五閒，號符陽，後號栩生，祖周敬。父周樂，字子成，初字象賢，號雲門，以應浙貴，贈文林郎，含山縣知縣。應浙萬曆四十一年（1613）歲貢，選涿州教諭，天啟元年（1621）遷含山知縣，後擢蘇州同知，署太倉知州。周應浙在任其間主要貢獻有兩點，一個是“教養人才”，另一個是“惠愛黎庶”。性情恬淡，得以高壽。著有《栩栩生外篇》二卷，《雜篇》一卷。

四、明末至清

浮石周氏依靠子在廟堂上的勢力與文化上的貢獻達到極盛後，由於遭遇明清鼎革的巨變，逐漸失掉了在朝堂上的優勢。在時代大環境面前，家族的興衰榮辱往往顯得格外渺小。不過另一方面，浮石周氏在文壇上湧現了一大批優秀的作家。他們通過手中的如椽大筆，抒寫著孤臣遺民黍離麥秀的心曲。

周元初，字自一，一字立之，學者稱棲煙先生。父為周大呂，後過繼給周應賓為養子。應賓死後，未受其蔭，讓於同族周元登、周元懋。後元初與元登共同參加錢肅樂軍隊，並將從應賓那裡繼承的余資全部用來支援前線，遂家中敗落。甲申（1644）之亂後，避入奉化榆林，與陸宇（火旁鼎）、王玉書、周齊曾唱和，號為“榆林四先生”。其所唱和詩集名為《霜聲集》。他曾作《做鬼者傳》，以寄託心志。另著有《安隆事略》、《自怡集》。周元懋，字允昭，一字德林，祖周任。父應寀，字亮甫，號昆連，縣學附生。元懋以應賓蔭授南京右軍都事，擢南工部屯田司主事兼榷關稅。再擢思南知府，因丁內艱未能就任。錢肅樂招之，堅辭不出，散盡家財，毫不吝惜。後因江上失守，自沉得救，削髮入灌頂山為僧。日日沉湎酒杯，最終嘔血而死，人稱“醉和尚”。所著有《歷使草》二卷、《一枝軒集》（一本作《枝隱軒集》）。

應治子周元孚，字孚尹，以太學生官立祿寺署丞。頗有詩名，與陸寶、楊德周等人唱和，年八十餘卒。著有《霞嶼山房集》、《撫松閣遺草》。元孚子周嗣升，字長如，一字虛舟，少有詩名，中年失明，仍口授不倦。周齊曾讚美嗣升失明後所作《次陸敬翁四課韻》道：“與山俱深，與郊俱遠，與園俱幽，與庵俱寂。”可見其能不為外物所累正是導致與同時期詩人詩風有所不同的原因。全祖望謂其詩“大都感懷喪亂之音，而王孫之故態，名士之風流，不以憔悴而減也。”換言之，儘管王朝覆滅，江山易主，名士風度依然可以在他的詩集中看到。如《喻鷗》：“身世分明一野鷗，生涯回首向東流。雖因遁跡驚殘夢，亦為忘機狎遠遊。江畔桃花紅兩亂，溪邊竹葉翠煙浮。高飛不過隨尋丈，只愛滄浪遺俗愁。”雖然身世如同“野鷗”，但依然嚮往它的自由高飛。可見一方面對身世之感有所寄意，另一方面則有從心所欲，隨波逐流的心態，清淡如水，並無半點戾氣。著有《東錢湖雜俎》、《鷇音集》三十卷。

周應浙生有六子，曰昌晉、昌會、昌魯、昌時、昌歷、昌春。其中昌春十三歲早夭。周昌晉(1585~1662)，字衷玄，上疏勸奏“移宮案”，因《三朝要典》“議論不合，掛名黨籍”。官至太僕寺少卿，死後葬於息園。著有《鹽政全書》、《葭露閣集》。周昌會，字中素，一字興符，天啟元年（1621）舉人，以家資散之族黨。因不恥伯兄昌晉參與黨爭，遂不相往來，亦無仕進之意。諸兄弟極力勸說，才去擔任湖廣通城縣令。在任其間，行為“蕭散自喜”，終於因為不能折腰權貴，自行歸去。家居貧苦，絕不受人饋贈。甲申之亂後削髮為僧，自署“方外盲吏。”與其弟周昌時多有交往，人稱“顛和尚”。周昌魯，以明經終。周昌時（1608~1661），字乘六，一字蘊公，國難中與元初、元越等共參錢肅樂幕府。後見軍中爭地爭餉的腐敗現狀，遂辭歸不出，平生輕財好施。時盜寇猖獗，昌時四次被縛，同里徐明珂為救其為難而死於歹人之手。作《自敘詩》五章，終生不試。著有《蘊公集》。（《四明詩匯》作《蘊玉居詩集》）周昌歷（1611~1644），字齊七，年十六補弟子員隨姑蘇任，按例為國子生。性嗜酒，終得濕熱症，卒年三十四歲。

明清之際，浮石周氏最多節烈士。有很多在當時就享有盛譽，比如“三和尚”就是典型一例。全祖望謂“浮石周氏批緇者三：通城佯狂以死，所謂癲和尚也；思南沉湎以死，所謂醉和尚也；順德苦身持力，不入市城以死，所謂野和尚也。“其中癲和尚周昌會、醉和尚周元懋已見前述。周齊曾（1603~1671），字叔寅，號臨湖，官江陰巡檢。父周台（1561~1626），字伯靈，別號玄水，科舉失意，後為諸生。縱情於酒，放浪形骸，貧困至極。正如齊曾在給父親所寫的傳記中描述的那樣：“蓋以為舍此酒，人無可與歌哭，無可與披瀝肝膽，拜起跪立。”

齊曾自幼寡言笑，喜讀《南華》、《楞嚴》二經。登崇禎十六年（1643）進士，除廣州順德令，政聲極佳，百姓呼為“周青天”。後為黃士俊陷害，於是交還官印，數萬人痛苦乞留。道中聽聞吳麟徴、黃端伯死於國難，並且浙東白城淪陷。從此遁入剡源，削髮為僧，自作發冢，銘曰：“惟薤松有聲，可以無哭；惟有露，可以無淚；惟鳥石依依，可以無弔客”，號為無發居士。此後一意墮入狂禪，謝絕塵世交遊，人稱“野和尚”。死後李鄴嗣私謚為“貞靖先生”。著有《詩歸刪》、《襄雲文集》二卷，《補遺》一卷，《襄雲詩草》三卷。詩集已佚，全祖望從《霜聲集》中輯得十餘首，大抵學竟陵一派而自成法度。

《襄雲文集》兩卷，《補遺》一卷，有張壽鏞輯錄《四明叢書》本。李鄴嗣《襄雲文集》序評價周齊曾，列舉了“九不附”，其中一條為“文章不附諸大家”。因此，富於個性是周氏之文最鮮明的特點。《襄雲文集》中最引人注目的要數記類散文和傳記散文，周氏的個性化正是通過這兩類文體集中表現出來的。其記類散文清空致遠，餘韻無窮。如《襄雲記》中，作者首先由大到小，由遠及近地介紹了襄雲的地理位置，並用白描手法對周圍的環境作了勾勒，語言清新自然，靈動有趣。更為微妙的是，作者總把自己的心理活動暗含在文字中間卻不點破。末尾道：“雲來不來，雲去不去，木石常住不常住，唯見雲之無非木石，木石之無非雲，一座襄雲始其往。”看似刻畫景物，實則一份蕭散的心境流於筆端。周齊曾的記類散文基本上沿襲了這種模式，借用周元初的話說就是“奇巒怪石，毿柏獰藤，一段蒼煙，冷人肌骨。”的確道出了箇中三昧。其傳記散文情境渾融，氣勢非凡。由於處在明清鼎革之際，又在官場沉浮了多年，周齊曾在寫人物傳記的時候必然會更多地關注人物的品質操守，尤其是大是大非面前的高風亮節。《明殉節江都令雪松從侄傳》把周志畏剛正的秉性，抗清鬥爭中寧折不彎的氣節抒寫得暢快淋漓。作者善於剪裁事件，注重刻畫細節，將內心深處的火熱全部投射在傳主身上，讓人讀罷掩卷沉思。其餘如《世臣叔小傳》、《東皋叔祖傳》等也都是如此。

明末新莊周還有一位孤膽忠臣不得不提，就是江都令周志畏。周志畏（1616~1645），字抑威，號西麓，又號雪松，崇禎十六年（1643）進士，授揚州江都縣令。清軍入關，對揚州的進攻甚為猛烈，志畏協同史可法親自在一線指揮作戰。城破被俘，飲刃自盡，年近三十歲。家屬十餘人見志畏自盡，亦全部殉節。周志畏的殉節使浮石周氏的抗清鬥爭達到了最高潮，但與此同時，也開始出現式微的跡象。從那以後，只有一些零星的抗清活動記載。志畏從弟周志嘉，字殷靖，一字崧庵，號蝸廬老人，年十六授知於華夏之門。華夏遇難，志嘉亦從此不試。全祖望對其詩歌藝術做了高度評價，認為“周氏當國變耆舊極盛，唯一先生尤稱詩老。”晚年縱情光溪山水，著有《蝸廬集》，已佚，《西村草堂集》，國家圖書館有藏。

志畏從子周斯盛（1637~？），屺字公，一字鐵珊，學者稱證山先生。順治十八年（1661）進士，康熙八年（1669）任山東即墨縣令，因事入獄。出獄後漫遊天下，廣交好友，晚年篤信佛教。詩學竟陵，詞風亦婉亦豪。著有《詩證》十五卷、《證山堂集》八卷、《鐵珊詞》。隨著清王朝的羽翼豐滿，周氏家族再也不可能對抗。周斯盛以後，周氏成員漸漸開始入仕清廷，做了順民。

斯盛長子周洪先，諸生。次子周濬先，字商恆，學者稱碧亭先生。天資聰慧，一目十行。弱冠補郡學廩膳生，康熙元年（1662）明經，授儒學訓導，辭而不赴，率性而為，布衣以終。三子瀚先，字古青，別署湖清，才華卓犖，不就童子試。為太學生，屢試皆以額滿不第。四子渭先，貫經史書法。濬先子周學怡，字廷儀，號停畦長者，過繼給瀚先做養子。自幼父母雙亡，邊讀書邊經商，為人急公好義，傳為美談。學怡子周崇原，字巽齋，號崧園，性至孝，與周氏忠臣義士後先輝映。崇原子周宗亮以教授為業，布衣終生。

浮石周氏發展到康熙朝以後，開始以教授課讀為業，道德品行再次成為這個家族的閃光點。道光年間的周嘉瓚就是這樣一個典型。父周貞懋行商客死漢陽，十四歲的嘉居然自己坐市籌錢，隻身走三千里歸父之骨。同治五年（1866）賜“孝”匾額。然而不管怎樣，此時的浮石周氏不僅在廟堂上無人位至高官，政治上失去了依靠。文化上亦沒有了從前的繁榮，衰敗之勢已無可挽回了。

研究專家與著作

研究專家

浮石周氏的研究始於2011年，至於今已經三年了。到目前為止，浮石周氏專業的研究專家只有張道鋒先生一人。張道鋒先生對於浮石周氏的世系、人物分類研究、文學文化成果都作出了重大貢獻。

研究著作

浮石周氏研究的代表作有張道鋒《以學為業，以退為高——鄞縣浮石周氏述略》、《周斯盛評傳》、《發族傳說——一個美麗的民間故事》、《龍性難馴：抗清英雄周志畏》、《浮石周氏祖宗像簡介》、《浮石導刊序言》等等。另外，張道鋒有《明清寧波浮石周氏研究》已經出版，這將是他研究浮石周氏四年來的集大成之作。

目前，浮石周氏相關負責人正與研究專家張道鋒先生共同編修家譜，爭取將《鄞西周氏宗譜》中寶貴的文獻保存下來。

黨和政府高度重視古村落的保護，已經批准新莊村方面維修周薇古宅、大宗伯第等明代建築。