《流連森林》是2013年中國社會出版社出版的圖書，作者是張景。
基本介紹
- 中文名：流連森林
- 作者：張景
- 出版社：中國社會出版社
- 出版時間：2013年6月1日
- 頁數：274 頁
- 開本：16 開
- ISBN：7508744330
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
對作為創造思想的作家而言，如不流連森林擁抱自然，天天在鋼筋水泥的包裹中、在物慾的纏繞中，你怎么可能修養及品位起來呢？況且正如一個心理學家所言，不經常接觸大自然的人，心理已經有疾病了——一個心理有疾病的人怎么可能有好的思想、好的作品呢？故通過《流連森林》中的思考，拋磚引玉地引導好賞好學的人們去思考。
圖書目錄
第一章 文化、教育篇
談什麼是真正的文人
談觀看與欣賞
要向《農夫與蛇》中的農夫致敬
談北大農村學生不足%說明了什麼
談本科生被拒考國家公務員的五大悲哀
談中國廚師工資為什麼高過教師、醫師
談中國歷史教壞了人
談利用時間的五大學問
談成功、成長、成熟、成人
談決定偉大的三要素
談圖書館裡的四次哭泣
談大學的“八大”
第二章 人生篇
談稚子的五大人生智慧
談人生的最高“三智慧”
談人生最大的富貴
談人生真正的財富是什麼
談人生化解困厄的七妙招
談小溪式的生活
談優雅的三個境界
談人生的“六個兩”
談做人當做雲
談人生的“六類事”
談做人的“六無愧”
談男人最重要的三件事是相通的
談理想的三個內涵
談人生修養的“四個境界”
談人生最重要的“四個管理”
談“肉堆人生”
談人生“五惜”
談人生的“五個來自”
談什麼是人類的驗“善”鏡
談人生的五個母親
談人生之死
第三章 社會篇
談為什麼倡導自由的社會才會持久繁榮進步
談低素質有錢（權）人的幾大危險或禍害
談忙的五個層次
從平安夜商店擁擠不堪所想到的
談創造型社會與尋租型社會
談國人紅白喜事盛行大操大辦的社會原因及弊端
談國人動輒好送禮的歷史及社會原因
談現代鄉村保衛戰
談開心於“別人的不開心”的社會悲哀
談惡性暴力犯罪大增的現代因素
談女比男長壽的非生理原因
談中國人的三種關係
談大公無私、公而有私、大公大私
談中國人為何缺乏冒險探險精神
談四大名著對中國人的負面影響或戕害
談慢生活的五大好處
談中國過多使用水泥的七大憂思
第四章 哲思篇
談“靜”的五個層次
談名師與大師
談奴用人才、標準人才與特殊人才
談中國的成功者為何自殺多
談價值觀扭曲的表現
談文明人與“未文明人”的根本區別
談當代智者為什麼不收藏真文物
談大智者為什麼不收藏當代名人字畫
談大男人的“三要素”
談男人的三個“天性”
談如何舒展靈魂
談吃飯與品嘗
談笑的三個境界（層次）
談貧和窮的區別
談中國富人的六大悲哀
談中國富人的五大隱患
談乞票者的高貴
談人類最大的天賦和美德
談智者不與人爭
談好朋友的六大特徵
談不為與不能
談“孔雀糞崇拜”
談“有什麼”與“是什麼”
談理想和欲望
談花銷與花錢
談偉大的“六特徵”
談大智者的五種狀態
談智者的“五爭五不爭”
談部分國人的“無所適從”與“無所不從”
談什麼人是最值得尊重的人
談志與智的比例關係
談朋友的“三視…‘三不”
談朋友的“三笑…‘三要”“三境”
談原諒自己的最高境界
談智者或成大功人士的九大特徵
談種族與民族的本質區別
談公民心態與子民心態
談“虞人”精神。
談“三待”是做人的最高境界
談挫折的“六大收穫”
談人人身上都有的六顆“定時炸彈”
談人生不成功的“三不自”
談“泛交”（朋友過多）的十大害處
談現代英雄的四個標準
談“君子”三可惜
談人類計齡方法的弊端
談嗜好與愛好
談從陳獨秀打架所想到的
談“馬桶精神”
談為“狂狷之氣”喝彩
談“麻雀哲學”的可敬之處
談白領早衰的原因及悲哀
第五章 婚姻、家庭篇
談理想的家的五大標準
談最大的愛情紀念物
談美國的男人為什麼更愛老婆
談夫妻（男女）天生的四大根本分歧（矛盾）點
談極品女人的十三個標準
談夫妻各自的三個等次
談幸福的“三決定”“三不計”“五擁有”
談幸福的“五種表現方式”
談女人在愛情婚姻上的“四個懂與不懂”
談歐美人再婚婚禮上的“不可理喻”
談女人的八大武器
談女性的十二種美
談要為“性”正名
談戀愛中的“四失四不失”
談結婚後的五大負性心理
談中國婚姻的四種類型
談中國婚外情多的婚內八因
談女人的四種皺紋
談愛的五個“最高境界”
談男女婚姻與性上的“三大區別”
談男人要小心什麼樣的女人
談女人要小心什麼樣的男人
第六章 其他
談夢的九大好處
談運動對身體健康之外的十二大好處
談運動後立即洗澡的七大壞處
談吃飯的四個在乎與不在乎
談“自以為是”與“自以為非”
談用牙籤對人類的五大害處
談抗生素養醫與抗生素養虎
談部分官場“難進易退”變味的悲哀
談官員慶幸“平安著陸（退休）”說明了什麼
談為官員打傘說明了什麼
談治政的三境界
談歐美醫院為什麼反對病人住院
談能長期堅持運動的四種人
談中國人心理疾病高發的六大原因
談德之三內涵
談慢生活的八大好處
談真正優雅的十大表現
談讓自己變優秀的若干習慣
談當代中國人糟蹋自己的八種常見方法
談為什麼誠善之人往往貧賤，作惡之人往往富貴
後記
後記
這是筆者繼《札記》、《百日談》、《仰望星空》後的第四本雜文集。不知怎的，總有要寫的衝動，雖然在醫學美學教育學文學禪學法學等皆有專著，但最喜愛的還是寫雜文（又有兩雜文集《吃飽了沒事幹》和《現代論語》正在同時緊張寫作中）。我寫雜文（包括寫作）歷來奉行“三不主義”：不在出與不出，不在名與不名，不在利（稿費）與不利，就像牛耕田一樣，雖然勞累（多半累死田中、套上）中不時夾雜著驅使者的呵斥、鞭打，有時傷痕累累鮮血淋淋，但仍任勞任怨，將耕（寫）作為一種習慣。雖從不計名利，但欣慰者有三：一是自參加工作二十年如一日堅持做一件事不輟，自喻是個有毅力之人；二是自參加工作那日定下座右銘：書讀無厭食我任重道遠，筆耕不倦任它飛短流長。二十年來日日時時諾之（保證了自己工作之餘每日不少於千字，甚至有時每日上萬字），自戀自己是一個守諾之人（雖達不到“得黃金萬兩不如得季布一諾”的境界，但畢竟“一諾二十年不變”）；三是自認沒虛度人生。在同芸芸眾生一樣上班下班養家餬口、忙於關係、爭鬥、晉升晉級之餘，還能每年有至少一本書問世，頗感沒虛度人生——男人的最高境界是像華氏那樣通過治國平天下普度眾生，最低境界是像蘇氏著書立說影響眾生（也是普度眾生的一種）——無非前者是用權力影響人，後者是用思想影響人。即前者是世俗王國的權力之王，後者是思想王國的思想之王，後王雖沒前王煊赫及影響（普度）眾生來得快、來得直接，但卻來得久、來得深、來得根本。故有哲人稱前者是一世之王，後者是百世之王。另外，筆者還收穫（獲利）有三：一是在數十年不輟的寫作中，使自己的修養在不斷提高，因寫作是修養的比賽。雖然古聖哲講過“照聖人（文人）做的做，別做聖人（文人）說的做”，但筆者總覺得在說、寫中自己的修養得到不斷升華；二是對自然美、人性美的感悟力不斷增強，尤其是“上帝”能讓“大衛綜合徵”多次出現在自己身上，真的很感恩他老人家的偏愛，特別是自己真正地感覺到“人人是好人、時時是好時，事事是好事”，無論對人對事對境（時）不僅沒了埋怨之心（人生不如意事十有八九，怨之憾之為常總），且常常感恩遇到的每一個好人、壞人（世俗標準下的壞人，下同），好事壞事、順時逆時。記得一記者朋友知此時不解地問我：“你沒有煩心事嗎？”“真的沒有！”“那你不成佛了？”“不敢！但佛是覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛！”三是使我成長而非衰老。這個習慣要求我時時不斷學習、精確考證，也自然不斷提高即成長（今日之我優於昨日之我為成長，今日之我不能優於昨日之我為衰老）。從事過寫作的朋友都知道：一本幾十萬宇的書至少要有幾百萬字、幾千萬字的與之相關的知識量為前提——堅持寫作焉能不成長。記得歐洲有位哲人說過：痛並快樂著。而我則認為“寫（作）並快樂著”。我還應感謝“上帝”的是我寫幾十本書，可以說幾乎每天都是“5·11”（早上5點起床晚上11點後睡覺），但從未覺得不快樂。這真是“上帝”對我眷顧一這個“上帝”便是生我、養我的納稅人及能在百忙之中讀我的書的讀者朋友。
在此感謝支持我寫作的妻子、女兒及幫我列印編校的同志。
張景
2011年7月3日
序言
森林是產生思想家的地方（代序）
為什麼將這本雜文集取名為《流連森林》，理由只有一點：森林是產生思想家的地方。為什麼這樣說呢？
1．森林有產生哲學家、思想家的歷史傳統。如世界文明最早最大的發源地之一的西歐的許多哲學家、思想家，就是產生於森林或喜歡（流連）森林的。如德國是全世界各國中產生思想家、哲學家最多的地方，主因之一是這個國家的國民最喜（流連）森林，被稱為“森林民族”。
2．思想家多有隱居森林的愛好。如大家熟悉的中國思想家姜子牙曾隱居森林，連王陽明龍場悟道也是在森林中；西歐許多思想家、哲學家、作家更是乾脆居住在森林中，如寫《瓦爾登湖》的梭羅就在森林裡自建木棚居住。
3．森林使人思維更活躍，更有利思想（考）。醫學研究表明：森林中氧氣含量高、負離子多，更能使人思維活躍，有利思想。
4．森林使人更賞心怡神，有利創作及思維（想）飛躍。森林中新鮮的空氣、盛開的花朵、悅耳的蟬鳴、醉人的鳥歌，還有那草長鶯飛、泥馨草香，無不令人思維活躍，碩果頗豐。
5．森林中的安靜更有利思維（想）創作（造）。中國有句古哲語叫“慧由靜生”。老子也說過靜是慧之本。當然，這個靜是指兩個方面：外部環境的安靜和內在心靈的安靜。而森林由於遠離城市的喧鬧，將自身融於大自然而致使物慾的淡泊、自身的渺小……這些都很有利於思想（維）。
6．森林可提高人的修養品位。有位哲人說過：寫作歸根結底是修養與品位的比賽，如同彈琴，心不正人俗則琴音不正不雅不高（尚）。而對作為創造思想的作家而言，如不流連森林擁抱自然，天天在鋼筋水泥的包裹中、在物慾的纏繞中，你怎么可能修養及品位起來呢？況且正如一個心理學家所言，不經常接觸大自然的人，心理已經有疾病了——一個心理有疾病的人怎么可能有好的思想、好的作品呢？
7．喜歡森林是一個人有閒暇、不浮躁、喜孤獨的表現。首先一切思想作品都是閒暇的產物，那些天天為名利為升官發財奔忙之人是沒有閒暇的（閒暇不僅指身閒更指心閒，身閒心不閒之人叫閒散，如陶淵明說“不如歸去做個閒人”），無閒暇之人是不可能有思想的；其次是森林可使人不浮躁，而鬧市最易使人浮躁；再次是喜森林之人必是能安於孤獨、品味孤獨、享受孤獨之人，而思想（作品、創造）都是孤獨的產物。交往是與人對話，孤獨是與己對話，而孤獨又是思想者、高貴者甚至是王者（指思想之王）的特徵之一。你看森林中的百獸之王或食物鏈頂端的獅虎都是孤獨的，而只有低等動物或食物鏈底端的那些小蟲子、小螞蟻等才喜成群結隊、吵吵嚷嚷、擠作一團的。
當然，我在序中寫這么多森林的好處或與之相關的東西，看似與我這本雜文集無關。其實我唯一想說的，就是希望我尊敬的讀者及全國的同胞要養成“流連森林”即思考（想）的習慣，因為人與動物的根本區別是有無思想；人與人高尚與低俗、深沉與淺薄、厚重與浮躁與否的根本區別點也在於有無思想。如美國人最看不起中國男人尤其是中國知識分子（中國多有知識人員，少有知識分子）的四點，首推沒思想（余者為沒個性、沒探險精神及髒）。寫到這裡我想到了西歐哲學家帕斯卡爾的一句話：“人是一棵會思考的蘆葦”，以及笛卡兒的“我思故我在”，還有中國古代哲學家孔子的“學而不思則罔”……
一言以蔽之，我寫以上這些文字的目的，包括書名取為《流連森林》的目的，就是通過筆者系列雜文集中的思考，拋磚引玉地引導好賞好學的人們去思考。
