《流變與會通:中西詩樂美學釋論》內容包括孔子與柏拉圖論樂，墨子與荀子論的樂辯，朱熹的道德化詩學觀，《明詩》篇三議題，禪悟與空靈之境，創造性轉化與生生之德，模仿論與模寫說辨析，境界為探其本的深層意味，《摩羅詩力說》與摩羅式崇高詩學，方東美的文化理想觀與跨文化探索，挪用與創構中的文化詩學等。
基本介紹
- 書名：流變與會通:中西詩樂美學釋論
- 出版社：北京大學出版社
- 頁數：274頁
- 開本：16
- 定價：35.00
- 作者：王柯平
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787301217474, 7301217471
- 品牌：北京大學出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,編輯推薦,目錄,
基本介紹
內容簡介
《流變與會通:中西詩樂美學釋論》旨在探尋中西詩樂與美學思想的歷史淵源及其流變，同時表明其運思方式和研究方法的會通特徵。
作者簡介
王柯平，西安人，博士，教授，研究員，博士生導師。主要研究中西美學與古代哲學。曾任國際普世對話學會（ISUD）副會長，牛津大學聖安妮學院訪問研究員，悉尼大學哲學與歷史學院訪問教授。現為希臘奧林匹亞哲學與文化中心榮譽研究員。其主要中英文著作包括《理想國的詩學研究》、《走向跨文化美學》、Ethos of Chinese Culture（《中國文化精神》）、Spirit of Chinese Poetics（《中國詩學精神》）與Reading the Dao：A Thematic Inquiry（《老子道論解讀》）等。
圖書目錄
“詩學與美學研究叢書”序
前言
一孔子詩教思想發微
1.獨特的社交話語
2.多重性的審美話語
3.雙向式的倫理話語
二孔子與柏拉圖論樂
1.心理效應
2.審美價值
3.道德功能
4.政治期待
5.教育作用
6.同異比較
三墨子與荀子辯樂
1.墨子的消極功利主義
2.荀子的積極功利主義
3.對兩種對立觀點的反思
四朱熹的道德化詩學觀
1.先驗道德原則的確立
2.對“思無邪”的二次反思
五《文心雕龍·明詩》篇三議
1.文體流變：體式與風格
2.藝術創生：折衷與求通
3.風格範式：自然、雅潤與清麗
六禪悟中的詩性智慧
1.自然景象的啟示
2.自然而然的心法
3.詩化的修禪之道
4.空靈為美的境界
七模仿論與模寫說辨析
1.模仿與真實性層級結構
2.模寫與漸進式修為過程
3.同異有別的比較分析
八境界“為探其本”的深層意味
1.何謂“為探其本”
2.“能觀”之“觀”的特徵
3.直觀觀念論的啟示
4.審美觀念論的影響
5.“為探其本”的深層意味
九《摩羅詩力說》與摩羅式崇高詩學
1.《摩羅詩力說》的歷史地位
2.摩羅詩派與摩羅的寓意
3.破舊立新與摩羅式崇高
十方東美的文化理想觀與跨文化探索
1.文化理想與九層塔喻
2.跨文化探索與轉化型超人
3.二次反思與三重性歷程策略
十一阿多諾的批判美學理論
1.文化產業的流弊
2.現代藝術的特殊職能
3.自律性與社會性的張力
4.未來美學的發展前景
十二挪用與建構中的文化詩學
1.新歷史主義的文化詩學
2.新審美主義的文化詩學
十三美育的遊戲與會通之道
1.目的性追求
2.健全的藝術感覺
3.生態式藝術教育
4.跨學科的綜合實踐
5.古典教育範式的啟示
6.理論假設的意義
附錄：問題與斷想
1.詩化哲學與文體小議
2.中國古典美學文本的翻譯問題
3.符號論美學與藝術哲學問題
4.美學與道德問題
5.美學研究中的可能缺漏
6.藝術鑑賞與敏悟之道
7.當代藝術中的“恐怖主義遊戲”
8.跨文化美學片議
9.實踐美學：論辯與真理
主要參考文獻
前言
一孔子詩教思想發微
1.獨特的社交話語
2.多重性的審美話語
3.雙向式的倫理話語
二孔子與柏拉圖論樂
1.心理效應
2.審美價值
3.道德功能
4.政治期待
5.教育作用
6.同異比較
三墨子與荀子辯樂
1.墨子的消極功利主義
2.荀子的積極功利主義
3.對兩種對立觀點的反思
四朱熹的道德化詩學觀
1.先驗道德原則的確立
2.對“思無邪”的二次反思
五《文心雕龍·明詩》篇三議
1.文體流變：體式與風格
2.藝術創生：折衷與求通
3.風格範式：自然、雅潤與清麗
六禪悟中的詩性智慧
1.自然景象的啟示
2.自然而然的心法
3.詩化的修禪之道
4.空靈為美的境界
七模仿論與模寫說辨析
1.模仿與真實性層級結構
2.模寫與漸進式修為過程
3.同異有別的比較分析
八境界“為探其本”的深層意味
1.何謂“為探其本”
2.“能觀”之“觀”的特徵
3.直觀觀念論的啟示
4.審美觀念論的影響
5.“為探其本”的深層意味
九《摩羅詩力說》與摩羅式崇高詩學
1.《摩羅詩力說》的歷史地位
2.摩羅詩派與摩羅的寓意
3.破舊立新與摩羅式崇高
十方東美的文化理想觀與跨文化探索
1.文化理想與九層塔喻
2.跨文化探索與轉化型超人
3.二次反思與三重性歷程策略
十一阿多諾的批判美學理論
1.文化產業的流弊
2.現代藝術的特殊職能
3.自律性與社會性的張力
4.未來美學的發展前景
十二挪用與建構中的文化詩學
1.新歷史主義的文化詩學
2.新審美主義的文化詩學
十三美育的遊戲與會通之道
1.目的性追求
2.健全的藝術感覺
3.生態式藝術教育
4.跨學科的綜合實踐
5.古典教育範式的啟示
6.理論假設的意義
附錄：問題與斷想
1.詩化哲學與文體小議
2.中國古典美學文本的翻譯問題
3.符號論美學與藝術哲學問題
4.美學與道德問題
5.美學研究中的可能缺漏
6.藝術鑑賞與敏悟之道
7.當代藝術中的“恐怖主義遊戲”
8.跨文化美學片議
9.實踐美學：論辯與真理
主要參考文獻
文摘
著作權頁：
插圖：
對於音樂的審美價值，孔子的觀點主要基於“中庸”思想，強調“中和”之美，追求“樂而不淫，哀而不傷”的效果。有鑒於此，音樂所描繪的快樂，應該適宜，不可過分，更不能放縱。同樣，音樂所表現的悲傷，也應該恰到好處，不能泛濫無度，以免對人造成情感上的傷害。另外，音樂既要有完美的形式，又要有健康的內容，應在這兩個方面達於“盡善盡美”之境，這無疑是一種理想的要求，但卻是儒家一直恪守的準則。如同孔子一樣，柏拉圖也深知音樂的審美效應。音樂作為一種摹仿藝術，以優美的和聲、節奏、旋律與其他精巧特質協同作用，能夠直抒胸臆，深入內心，引起快感，調動情緒。然而，音樂也有自身可能的局限，譬如會被錯誤地用來迎合低俗趣味，誘使未成年人沉溺於過度的快感、痛苦或悲傷之中，從而困擾或危害他們的性情，使其難以養成健康和果敢的人格。故此，柏拉圖特意提出適宜原則，藉以檢察和選擇適宜的音樂作品，由此奠定匡正樂教的指導思想，構成節制情緒和范導樂教的合理手段。從某種程度上講，柏拉圖的適宜原則與孔子的中和之道，似有異曲同工之妙。只不過柏拉圖更多的是從人的摹仿習性方面立論，擔心人們或明或暗地效仿不宜的行為舉止或心理狀態，久而久之會因此養成不良的習慣與性格，從而無法成為合格的城邦衛士；而孔子則更多的是從人情感應方面考慮，認為人的七情六慾從本性來講必然要發作，但在發作時務必藉助道德涵養予以自覺而適度地調節，這樣就會進人和享受一種有益於生命和精神的“中和”之美，實際上是把審美體驗與生命體驗有機地融合在一起。因此，從人生本體意義上講，審樂之道亦是修德之道，修德之道亦是養生之道，此三者同質而異名，彼此關聯，互動作用。
論及音樂的道德價值，孔子及其追隨者均認為“樂通倫理”，具有善民心、感人深與移風易俗等特殊功效，有助於培養“易直子諒之心”，因此，樂教被視為德育的重要組成部分。另外，樂教若同禮教配合，會產生非同尋常的互補作用，因為“樂由中出，禮由外作。樂由中出故靜，禮由外作故文……樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也”。
插圖：
對於音樂的審美價值，孔子的觀點主要基於“中庸”思想，強調“中和”之美，追求“樂而不淫，哀而不傷”的效果。有鑒於此，音樂所描繪的快樂，應該適宜，不可過分，更不能放縱。同樣，音樂所表現的悲傷，也應該恰到好處，不能泛濫無度，以免對人造成情感上的傷害。另外，音樂既要有完美的形式，又要有健康的內容，應在這兩個方面達於“盡善盡美”之境，這無疑是一種理想的要求，但卻是儒家一直恪守的準則。如同孔子一樣，柏拉圖也深知音樂的審美效應。音樂作為一種摹仿藝術，以優美的和聲、節奏、旋律與其他精巧特質協同作用，能夠直抒胸臆，深入內心，引起快感，調動情緒。然而，音樂也有自身可能的局限，譬如會被錯誤地用來迎合低俗趣味，誘使未成年人沉溺於過度的快感、痛苦或悲傷之中，從而困擾或危害他們的性情，使其難以養成健康和果敢的人格。故此，柏拉圖特意提出適宜原則，藉以檢察和選擇適宜的音樂作品，由此奠定匡正樂教的指導思想，構成節制情緒和范導樂教的合理手段。從某種程度上講，柏拉圖的適宜原則與孔子的中和之道，似有異曲同工之妙。只不過柏拉圖更多的是從人的摹仿習性方面立論，擔心人們或明或暗地效仿不宜的行為舉止或心理狀態，久而久之會因此養成不良的習慣與性格，從而無法成為合格的城邦衛士；而孔子則更多的是從人情感應方面考慮，認為人的七情六慾從本性來講必然要發作，但在發作時務必藉助道德涵養予以自覺而適度地調節，這樣就會進人和享受一種有益於生命和精神的“中和”之美，實際上是把審美體驗與生命體驗有機地融合在一起。因此，從人生本體意義上講，審樂之道亦是修德之道，修德之道亦是養生之道，此三者同質而異名，彼此關聯，互動作用。
論及音樂的道德價值，孔子及其追隨者均認為“樂通倫理”，具有善民心、感人深與移風易俗等特殊功效，有助於培養“易直子諒之心”，因此，樂教被視為德育的重要組成部分。另外，樂教若同禮教配合，會產生非同尋常的互補作用，因為“樂由中出，禮由外作。樂由中出故靜，禮由外作故文……樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也”。
編輯推薦
《流變與會通:中西詩樂美學釋論》旨在探尋中西詩樂與美學思想的歷史淵源及其流變，同時表明其運思方式和研究方法的會通特徵。
目錄
“詩學與美學研究叢書”序
前言
一孔子詩教思想發微
1.獨特的社交話語
2.多重性的審美話語
3.雙向式的倫理話語
二孔子與柏拉圖論樂
1.心理效應
2.審美價值
3.道德功能
4.政治期待
5.教育作用
6.同異比較
三墨子與荀子辯樂
1.墨子的消極功利主義
2.荀子的積極功利主義
3.對兩種對立觀點的反思
四朱熹的道德化詩學觀
1.先驗道德原則的確立
2.對“思無邪”的二次反思
五《文心雕龍·明詩》篇三議
1.文體流變：體式與風格
2.藝術創生：折衷與求通
3.風格範式：自然、雅潤與清麗
六禪悟中的詩性智慧
1.自然景象的啟示
2.自然而然的心法
3.詩化的修禪之道
4.空靈為美的境界
七模仿論與模寫說辨析
1.模仿與真實性層級結構
2.模寫與漸進式修為過程
3.同異有別的比較分析
八境界“為探其本”的深層意味
1.何謂“為探其本”
2.“能觀”之“觀”的特徵
3.直觀觀念論的啟示
4.審美觀念論的影響
5.“為探其本”的深層意味
九《摩羅詩力說》與摩羅式崇高詩學
1.《摩羅詩力說》的歷史地位
2.摩羅詩派與摩羅的寓意
3.破舊立新與摩羅式崇高
十方東美的文化理想觀與跨文化探索
1.文化理想與九層塔喻
2.跨文化探索與轉化型超人
3.二次反思與三重性歷程策略
十一阿多諾的批判美學理論
1.文化產業的流弊
2.現代藝術的特殊職能
3.自律性與社會性的張力
4.未來美學的發展前景
十二挪用與建構中的文化詩學
1.新歷史主義的文化詩學
2.新審美主義的文化詩學
十三美育的遊戲與會通之道
1.目的性追求
2.健全的藝術感覺
3.生態式藝術教育
4.跨學科的綜合實踐
5.古典教育範式的啟示
6.理論假設的意義
附錄：問題與斷想
1.詩化哲學與文體小議
2.中國古典美學文本的翻譯問題
3.符號論美學與藝術哲學問題
4.美學與道德問題
5.美學研究中的可能缺漏
6.藝術鑑賞與敏悟之道
7.當代藝術中的“恐怖主義遊戲”
8.跨文化美學片議
9.實踐美學：論辯與真理
主要參考文獻
前言
一孔子詩教思想發微
1.獨特的社交話語
2.多重性的審美話語
3.雙向式的倫理話語
二孔子與柏拉圖論樂
1.心理效應
2.審美價值
3.道德功能
4.政治期待
5.教育作用
6.同異比較
三墨子與荀子辯樂
1.墨子的消極功利主義
2.荀子的積極功利主義
3.對兩種對立觀點的反思
四朱熹的道德化詩學觀
1.先驗道德原則的確立
2.對“思無邪”的二次反思
五《文心雕龍·明詩》篇三議
1.文體流變：體式與風格
2.藝術創生：折衷與求通
3.風格範式：自然、雅潤與清麗
六禪悟中的詩性智慧
1.自然景象的啟示
2.自然而然的心法
3.詩化的修禪之道
4.空靈為美的境界
七模仿論與模寫說辨析
1.模仿與真實性層級結構
2.模寫與漸進式修為過程
3.同異有別的比較分析
八境界“為探其本”的深層意味
1.何謂“為探其本”
2.“能觀”之“觀”的特徵
3.直觀觀念論的啟示
4.審美觀念論的影響
5.“為探其本”的深層意味
九《摩羅詩力說》與摩羅式崇高詩學
1.《摩羅詩力說》的歷史地位
2.摩羅詩派與摩羅的寓意
3.破舊立新與摩羅式崇高
十方東美的文化理想觀與跨文化探索
1.文化理想與九層塔喻
2.跨文化探索與轉化型超人
3.二次反思與三重性歷程策略
十一阿多諾的批判美學理論
1.文化產業的流弊
2.現代藝術的特殊職能
3.自律性與社會性的張力
4.未來美學的發展前景
十二挪用與建構中的文化詩學
1.新歷史主義的文化詩學
2.新審美主義的文化詩學
十三美育的遊戲與會通之道
1.目的性追求
2.健全的藝術感覺
3.生態式藝術教育
4.跨學科的綜合實踐
5.古典教育範式的啟示
6.理論假設的意義
附錄：問題與斷想
1.詩化哲學與文體小議
2.中國古典美學文本的翻譯問題
3.符號論美學與藝術哲學問題
4.美學與道德問題
5.美學研究中的可能缺漏
6.藝術鑑賞與敏悟之道
7.當代藝術中的“恐怖主義遊戲”
8.跨文化美學片議
9.實踐美學：論辯與真理
主要參考文獻
