洛倫·艾斯利（Loren Eiseley 1907年9月3日 - 1977年7月9日），美國人類學家，教育家，哲學家和自然的科學作家，其書籍出版自20世紀50年代到70年代。
基本介紹
- 中文名：洛倫·艾斯利
- 外文名：Loren Eiseley
- 出生日期：1907年9月3日
- 逝世日期：1977年7月9日
人物簡介,人物事跡,人物評價,人物生平,他的著作及影響,著作,哲學意義,演化,科學與進步,人類用途,參考書目,參見,注釋,
人物簡介
人物事跡
在此期間，他收到了超過36個榮譽學位，是許多傑出的專業學會資深學員。 “最佳科學製作”：達爾文的世紀 （1985）
人物評價
Eiseley指出，作為一個“學者和作家的想像力和恩典”，這使他獲得了遠遠超出了校園，他教了30年的聲譽和成就的紀錄。出版商周刊稱他為“現代梭羅。”他的許多著作範圍廣泛認為是弗朗西斯培根爵士，史前人的起源，思想和達爾文的貢獻等不同主題。 Eiseley的國家聲譽，建立主要是通過他的書籍，其中包括巨大之旅（1957），達爾文的世紀（1958），怎么也意想不到的宇宙（1969），夜的國家（1971年），和他的回憶錄中，所有（1975）奇怪的時間。科學作家奧維爾普雷斯科特稱讚他作為一個科學家誰“能與詩意的情感，用驚奇和敬畏感罰款前寫的生活和大自然的神秘。”自然生態作家瑪麗埃朗皮茨看到了他的文學與自然的結合，他的著作“任務，而不是僅僅為了匯集科學和文學...但什麼樣的18世紀和19世紀英國自然學家和梭羅做了延續。”
根據他在紐約時報，感受和博士的Eiseley的整個工作是在他的散文最好的魔玻璃一對身體的哲學動機訃告：“人類學家寫了沉思自然，在需要人誰，在一個不太瘋狂的時代，有時間去觀察，推測，以及夢想。“他去世不久之前，他收到了波士頓科學博物館的一個獎項”突出貢獻的公眾理解科學“和另一個他“對生命和環境的改善，這個國家重大的貢獻。”
人物生平
早年生活
早年生活在林肯，內布拉斯加州出生，Eiseley住在一起，一個勤勞的父親和母親誰耳聾可能患有精神病，從他的童年。他們的家在小鎮，在那裡，就像作家納奧米布里爾寫道，這是位於郊區“取之於民，並從他們認為設定過貧窮和家庭的不幸，除了社會中刪除。”[1]他的自傳，所有的怪時間，開始與他的“童年的經歷作為一個體弱多病的事後，他的體重由父母無情聯盟了。”[2]
他的父親，克萊德，是一個硬體推銷員誰工作時間長一點工資，寫很棒。然而，正如莎士比亞業餘演員，他能夠給他的兒子一個“美麗的語言和文字的愛。”他的母親是一位自學成才的草原藝術家誰被認為是一個美麗的女人，但她的童年失去了聽力。她常常引起耳聾不合理和破壞性的行為，從她的左Eiseley感覺疏遠，導致他父母的不幸婚姻。
在城市邊緣地區，但是，導致Eiseley的早期的興趣在自然世界，而他轉過身時，在家的日子太難了。在那裡，他將發揮在銀行附近的山洞和小溪。[3]幸運的是，還有其他誰打開大門，讓幸福生活。他同父異母的弟弟，獅子座，例如，給了他一對魯濱遜的副本，他自學了閱讀。此後，他設法找到辦法去公共圖書館，成為一個貪婪的讀者。[1]
Eiseley隨後出席在林肯公立學校，在高中時，他寫道，他希望成為一個自然的作家。他後來形容林肯周圍的土地“平整，草覆蓋，所以在陽光下微笑，他們似乎永遠年輕的心態或時間，這陽光不動，安詳起來，在這永恆的草原羚羊或沒有通過，但流浪鳥。 “[2]但是，他的家庭情況和病情和他的父親最近去世感到不安，他輟學和粗活工作。
Eiseley最終就讀於內布拉斯加，在那裡他為新成立的雜誌，普雷里斯庫納說大學，並在考古發掘去了自然歷史博物館。[1]在1927年，然而，他被診斷患有肺結核，離開了大學移動到西部沙漠，相信較乾燥的空氣會改善他的病情。 。在那裡，他很快成為不安和不滿，這使他在全國各地hoboing貨運列車上的跳躍（如許多大蕭條時期的話）的宗教[2]教授，博士理察溫茨，寫了關於這一時期： “洛倫Eiseley已經在他的青年漂泊者。從內布拉斯加他遇到了美國西部平原上遊蕩。體弱多病，有時在其他時間，測試與該巡迴流亡誰搜查了上述碧波蕩漾的鐵路枕木土地好奇帶他的實力，他探討他的靈魂，他試圖觸摸遙遠的過去。他成為一位博物學家和骨頭獵人有關的景觀，因為它相聯繫的東西他心中的誕生和生命本身的死亡。[4]
學術生涯
Eiseley最終回到了內布拉斯加大學，獲英語和地質學/人類學學士學位，文學學士學位。大學時，他擔任了文學雜誌的編輯說：“普雷里斯庫納”出版他的詩歌和短篇小說。本科遠征內布拉斯加州西部和西南部的化石人類的狩獵和文物為他提供了非常早期的許多工作的靈感。他後來說，他來到人類學古生物學，寧願給人類墓葬遺址破壞的威脅，除非他們不受干擾。
洛倫·艾斯利
洛倫·艾斯利Eiseley獲得博士學位從1937年賓夕法尼亞大學，並說他的論文題為三大軸承第四紀時間及其後史前指數：一種批判，它推出了他的學術生涯[5]他開始在美國堪薩斯大學，同年教學。。二戰期間，Eiseley教解剖預備役堪薩斯醫學預科學生。
1944年，他離開了堪薩斯大學承擔的社會學和人類學系主任在俄亥俄州奧伯林學院的作用。 1947年他回到美國賓夕法尼亞大學人類學系其頭。他當選為世界古生物研究所在1949年的美國總統。從1959年至1961年，他在賓夕法尼亞大學的校長，並於1961年在賓夕法尼亞大學專門為他創造了一個跨學科的主席。
博士Eiseley也是許多傑出的專業性社團，包括對科學的進步，美國國家科學院院士，是國家文學藝術研究所和美國哲學學會美國商會會員。[5]
在1977年他去世時，他是班傑明富蘭克林的人類學教授，科學史，以及部分的早期人類在賓夕法尼亞大學博物館館長。[6]他收到了一段時間三十六榮譽學位二十多年，並且是班傑明富蘭克林以來最榮幸的賓夕法尼亞大學的成員。 1976年，他贏得了波士頓科學博物館布拉德福德沃什伯恩為他的“傑出貢獻的公眾理解科學”，為改善生活約瑟夫木材Krutch的勳章從他的“重大貢獻獎，美國慈善協會並在這個國家的環境。“[5]
死亡和埋葬
洛倫Eiseley的墓碑在西勞雷爾山公墓 - “我們愛地球，但不能留”洛倫Eiseley 7月9日去世，1977年，並於西勞雷爾希爾公墓安葬在巴拉辛瓦伊德，賓夕法尼亞州。 Eiseley的妻子梅布爾蘭登Eiseley去世，享年07月27日1986年，被安葬在他的旁邊，在該墓地韋斯特勞恩部分地段366。在他們的墓碑碑文記載，“我們愛地球，但不能留”，這是從他的詩句小珍寶。
一個在林肯市圖書館公共圖書館系統圖書館得名Eiseley。
遺產
在總結Eiseley的一些貢獻，在布盧姆斯伯里評論的編輯寫道：“毫無疑問，洛倫Eiseley保持在自然作家的隆起的地方。人類的生活和思想對我們自己和為背景，他伸出的探索其他宇宙喜歡在每一個自然寫作現有發現的那些書是...我們現在經常想到我們的本性作家飛躍跨越的鴻溝之間的科學，自然史和詩歌優雅和輕鬆。Eiseley是在飛躍當時的科學是科學，文學是，well，文學...他的寫作提供科學的世俗隱喻，諷刺，比喻，敘事，都像一個好神秘的語言節奏的抒情非科學人士。“
10月25日，2007年，內布拉斯加州州長，戴夫海涅曼正式宣布年度“洛倫Eiseley一百周年。”在一份書面聲明，他鼓勵所有Nebraskans“改為洛倫Eisely的著作和欣賞這些作品的豐富性和他的語言美，他的能力去描繪長期，緩慢通行的時間和過去的現實意義，他對萬物之間的關係，以及他對未來的擔憂的寫照。“[9]
他的著作及影響
著作和目的
除了他的科學和學術工作，在1940年代中期Eiseley開始發表的論文，使他到了更廣泛的觀眾的注意。人類學家帕特希普曼寫道，“詞出自於他的筆...他的形象和見解透露，作為一個作家天才的，超過他的社會殘疾的話是什麼使各榮幸職位下來的。的話是什麼原因造成學生湧向他經常中止課程;的話是什麼使他贏得了尊敬的講師和獎品，他同時代的人沒有看到該名男子的雙重性，混淆了他個人的聲音，深沉，Eiseley的著作明智的聲音。。他是一個自然的逃犯，在樹林的邊緣福克斯（)..."[在他自己的比喻7]
在對全國公共廣播電台（NPR），面試作家麥可林德說，“以前是一種自我意識的知識分子的興起，大部分受過教育的人 - 以及大多數的文盲 - 在鄉下度過的大部分時間，如果他們住在城市，是一個只有幾個街區遠從農田或荒野...在風險的探空反主流，我懷疑思想家誰在密封的空調箱和人工光源的工作生活（我就是其中之一）是作為自然的在動物園猩猩在籠子裡。就像Eiseley博物學家在這個意義上被發現，大多數知識分子正常人類，因為他們花了很多時間在戶外，了解植物和動物的名字，他們看...他的所有科學的學問，Eiseley有詩意的，甚至是電影，想像。“[8] 博士理察溫茨描述他的感受是意義和Eiseley的著作的目的：[4]羅蘭Eiseley“，寫作本身變成一種沉思的形式思考，是人類活動的一種，其中的思想，精神和身體都是針對。 。在對一些其他學者和評論家孤獨尚未採取作為，涉及到所有的學術活動的目的藝術的全面衡量的沉思 - 看到的事情，因為他們真的是...使用說明，比喻和論述，Eiseley具有不可思議的能力，使我們感到，我們隨同旅行到宇宙的中心了。不管他是explicating歷史或一個哲學家，科學家，神學家的思想評論，他隨身帶著我們的個人訪問“。
然而，由於Eiseley的強烈而富有詩意的寫作風格，以及他對自然和宇宙學的重點，他並沒有接受或他的同事最了解。 “你，”一個朋友告訴他，“是一個怪物，你知道。一個神該死的怪物，而生活也永遠不會成為你容易。你喜歡的獎學金，但學者，其中有些人，無論如何，都沒有會喜歡你，因為你沒有在洞口停留在所謂上帝把你。你讓你的頭貼出來，環顧四周在大學這是不可取的。。“ [4]
著作
1，巨大之旅（1957）
他的第一本書，巨大的旅程，是一個關於人類歷史著作集，和罕見的科學書，呼籲大量觀眾。它已經售出超過一萬冊，並已在至少16種語言出版。[9]
作家奧維爾普雷斯科特說，“考慮洛倫Eiseley，筆者的巨大之旅，案例誰可以坐在旁邊的草原狗鎮山坡和想像在百萬年前的哺乳動物八十歲的黎明回到自己：'有一棵樹的根我幾乎可以讓他出來，那簡陋的小古大鼠，永恆的流浪者和世界的流浪者，全人類的父親。' ...他的抒情散文往往是美麗的，人類學家的東西，在閱讀大量的作品並沒有使我的期望。...這裡討論的議題包括人類祖先的樹，水和生命的意義，細胞的奧秘生活'的秘密和遠程深淵'的海，為什麼單單在人類生物的大腦抽象思維能力和之謎遠遠優於它們僅僅需要為生存，博士Eiseley的原因是相信有沒有男人或在其他行星上，...".人型動物
他提供了一個Eiseley的風格的一個例子：“有沒有一個雪花存在任何超過有進化，是從該超越自然神秘的影子世界，那最後的世界，包含，如果有什麼包含幽靈合乎邏輯的理由，。男子和鯰魚，綠葉的解釋。“[10] ,
2，達爾文的世紀（1958）
根據自然生態作家瑪麗埃朗皮茨的“開創性”達爾文的世紀，Eiseley正在研究進化思想史，他來看看，“作為一個科學的研究的結果，自然成為外部化，具體化，機械化，脫離人類的和零散的，沒有合作的考慮減少衝突，只限於還原和實證的研究。“對於人類的結果，“作為'生物'的一部分 - Eiseley作為一個作家的關注 - 深遠的影響。”在書中，他作為一個思想家和文學家，他獨特的影響出現的方式重新審視科學與人了解科學。她認為，“自然”為Eiseley，“展現作為一種對物理世界的看法的，轉喻'生物'和人類必須重新審視生命，如果要生存下去。”[11]
該書於1958年榮獲科學披貝塔的最好的書卡帕獎。
3，時間的蒼穹（1960）
論書，動物學教授，萊斯利鄧恩說，“怎樣才能的人1960年，隨著外部世界對他的知識負擔，並認為科學知識是通過不斷與自然干擾達到意識，'忍受他的一部分並獲得了希望和信心，在新的世界活到這自然給了科學的誕生？...答案進來的雄辯，移動他的新書中環的文章。“[12]紐約人說，”博士Eiseley介紹把握他不平凡的過去的性質，並取代了神的創造和干預世界不可抗拒的自然世界...誘因與熱情和欽佩的巨人，導致了三百年的人很少，步驟， 。分享反射幾乎被遺忘的精彩“[13]和在芝加哥論壇報審查，補充說：”[這本書]有一個溫暖的感覺所有的自然現象，它有一個男子和他的世界和他的關係問題; ...它有希望和信念。它具有散文美為特徵的Eiseley的哲學意境。“[14]
它被授予了在自然領域是最好的寫作出版了1961年與John Burroughs獎章。
4，意想不到的宇宙（1969）
詩人W.H.奧登說，“。意想不到的宇宙的主要主題是追求英雄，流浪者，旅行者，後冒險，知識，權力，意義導引頭，和公義的人”[15]他從書中引用：
“每次當我們沿著海灘一些古敦促擾亂我們，讓我們發現自己的鞋子和服裝或脫落，如同一個長期的戰爭中的鄉愁難民海藻和木材清理走...白化動物大多明白自己的角色，而人，相比之下，似乎困擾的訊息，人們常常說，他不能完全記住或已經得到錯誤的...空虛的本能，他必須不斷尋找意義...人是讀者之前，他成為一個作家，什麼科爾里奇一度被稱為宇宙的強大的字母讀者。“
意見：“。。。我認為每個人寫過這樣的書是一部傑作，他的風格是深思熟慮的，難以忘懷，和美麗的，他們都是不錯的進化生物學家，狄奧多西杜布贊斯基形容他為”...一個奇蹟般地變普魯斯特到進化人類學家...“和科幻小說家雷布萊伯利說，包括這一個光輝的，他的許多書籍評論。...在這裡，他從自然的角度寫在了宇宙。了解更多關於種子方面的突發性和象徵性，在炮彈象形文字，冰河時代，失去了墳墓，城市垃圾場和原始人。基本主題是落寞與我們這個星球的歷史和經驗的更新。“
“洛倫Eiseley的黑暗，沉思的散文是獨特的自然書寫的史冊。意想不到的宇宙特性的東西被認為Eiseley最好的散文部分。重自傳和非常個人化的，這些文章是不是在與大自然communing喜悅歡快的隨筆。它們有暗淡，對人類生存條件寂寞深思。“
5，看不見的金字塔（1971）
格雷戈里麥克納米，寫道，“在1910年輕洛倫Eiseley看著他的父親哈雷彗星的通道。男孩誰成為一個著名的自然是再也看不到，除了在他的想像的奇觀。這個童年的事件促成了時間和空間，標誌著無形的金字塔。這本散文集，深刻的意義上首次發表後不久，美國人登上月球，探索內外空間，浩瀚的宇宙，並可以知道什麼限制。帶來詩意洞察科學學科，使不同文明之間的Eiseley過去和現在，多宇宙，人類和自然的連線。
“Eiseley採取了月球著陸機會來考慮如何遠在人類不得不去了解他們自己的宇宙，他們家的星球，更小角落他所謂的'宇宙監獄空間。比擬人類吞噬細胞的微觀我們的身體內停留，他性情乖戾的言論，'我們只知道多一點下面我們假設生物擴展的現實。最重要的領域我們可能在於它超越自己的力量去把握的。'科學，他建議，將更好地付諸審查其在緊接擺在我們面前，但他允許的追求，探索的空間是如此堅定地植根於西方科技文化，這是不可能被拋棄，只是因為他的要求。Eiseley的意見繼續在某些環保的影響力，並說明為什麼這些優美的文章，應該是這樣的。[16]
圖書摘錄：
“男人不知道那男子，如果他的夢想沒有超過他的把握。喜歡約翰鄧恩...，人在一場勢均力敵的監獄所在，但它是尊敬他。鄧恩一樣的，有時他的想法overleap太陽和超越的步伐身體。如果我長期人類一粘菌有機體，它是因為我們目前的環境表明它。如果我還記得那是因為向日葵森林從男人隱藏著達出現了。綠色的世界是他的神聖的中心。在清醒的時刻，他仍然必須那裡尋求避難。...如果我通過恆星的航海夢最終通過對比漂移的宇宙擴張的時候，那是因為我已經看到了新的世界薊和誰的心是一個旅行者，在這個現代化時間，仍然渴望。對於失去了自己的出生國“ 夜之國（1971）”
柯克斯評論寫道：“...就像medievalists，Eiseley內容的上帝的啟示，神秘和沉重的第二本書潛在性，潛伏的生育率相當大的觀眾應該歡迎他在秘密創造力彈簧搜尋最新遠航 - 。進化，宇宙，精神 - 。顳死亡率為靜音輪廓“其他評語：“Eiseley已達到國家在夜間陌生的動物，他講述了他們精彩的故事...對於Eiseley，講故事是從來沒有純粹的娛樂的自傳故事，說明保留的論文寫作，通過他所有的風 - 是不可靠的。科學，進化的奧秘，生命的驚喜“ - 時代雜誌;”。。一個由一種人與自然的奧德賽和演化的對話; Eiseley仍然是我們最重要的人文主義者和散文設計師之一“ - 基督教的世紀;
在已發布的文章，校友卡爾霍夫曼說，“一個老人誰做了他的作品幾乎都是晚，深夜，是講一個年輕人喜歡讀誰在那些黑暗的時間相同。在題為'一章之一夜的生死，'Eiseley對我說：'因此，這是有一天，下焊接在一起，而這一個晚上的死成為明天的誕生我，誰不睡覺，可以告訴你這'。。今天，早已進入我的五十年代，在一個幾乎強迫讀了一輩子的中間，我仍然認為我的所有時間最喜歡的書夜的國家。“[17]
6，所有的怪時間：一個生命的挖掘（1975）
“在所有的怪小時，”國家這樣的“Eiseley打開自己的生活編織一個令人信服的故事，謙虛，優雅的反思和發現有關他的相當大的權力，並為講故事他敏銳的眼光來區分工作。他的故事和他的童年經歷開始是體弱多病的事後，他的體重由父母無情工會下來。從那裡，他回顧了奧德賽，導致冰後期的早期人類對他的搜尋和激勵哲學到全港最終在他的不安世界矚目。Eiseley成就工藝品一個吸收一個自我誰想到他的位置，以及在社會中人類在世界上的地位非常自然的人畫像。“
7，星空運動員（1978）
他的朋友和科幻小說作家雷布萊伯利，寫道：“該書將被讀取並珍惜在2001年。將到月球和火星的後代。洛倫Eiseley的工作改變了我一生。”[18]，從費城星期日公報“驚人的知識廣度，為無限的驚奇和同情的興趣和能力，為每個人在宇宙中的一切。[19]
8，達爾文和神秘的X先生（1979）
該書試圖解決一個謎：。“與一切科學學科，有關優先權糾紛sorest塞繆爾巴特勒的激烈論戰的主人，面對查爾斯達爾文在新與舊的演變（1879），巴特勒指責輕達爾文的進化布馮，拉馬克，和他自己的祖父伊拉斯謨的揣測。“[20]柯克斯評論所說的那樣，”...致力於復活的名稱和愛德華布萊斯，是19世紀的博物學家重要性的文章。與Eiseley學分布萊斯發展的理念，甚至將“自然選擇”，它吸收和擴大達爾文對... [和]對達爾文的一些想法壓印人類的演化和進化上的意義的結論投機最後一塊。非常Eiseley的詩意從-何處- DO的，我們來/向何處去- DO的我們，去脈。[21]。
艾斯利的想法已載列於本得到了進一步的調查書 - 與愛德華布萊斯的有關條款的完整文本 - 由退休的歷史老師安德魯白普理[22]
9，失落的洛倫Eiseley筆記本（1987）
就在他去世後，他問他的妻子破壞1953年以來，他一直個人筆記本電腦。然而，她受到損害拆解他們，因此他們無法使用。在巨大的努力，但是，他的好朋友，和本彙編的編輯，肯尼思雅，設法重新組合成可讀形式的筆記本電腦最多。它包括一個Eiseley的著作，如童年的故事，品種繁多，速寫，而他是一個流浪漢，舊家庭照片，未發表的詩歌，小說未完成的部分，並從文學的崇拜者的信件如瓦奧登霍華德Nemerov，劉易斯芒福德和雷布萊伯利。
作者Robert芬奇在書的審查，寫道，“像梅爾維爾，Eiseley想到了自己，並推而廣之全人類，因為'一個孤兒，一木的孩子，一個變心的，'一個被遺棄的宇宙誕生，成為世界給予他沒有真正的家。“他補充說，他“作為一個作家獨特的禮物是採取有力形成個人，家庭和地點，並融合他們的影響，如與演化，人類意識和時間的重量普遍的話題他的智慧沉思。...他發現隱喻的發表在現代世界的人的命運強大的看法。“正如Kenneth雅寫道，“有Eiseley與一切形式的生命共鳴的例子不勝枚舉，特別是與棄兒...其失去的愛，超越了物種的界限是最高的精神表達他知道。[23]
芬奇補充說：“我們要的是生活和情感，將在任何年齡的歡迎表示感謝，但從來沒有這么多比我們日益人格化的世界。...他的讀者一代人看穿他的眼睛看世界。' 2006-04-13 08:51通過，大約1959年，Eiseley說，'人在宇宙中是孤獨的，只有在愛的行為和隱藏在罕見的與自然共融，...，沒有人逃避自己。“失落的筆記本包含了無數的例子他的“創造力和想像力同情，即使是創作發生在公眾眼中的意思從未期刊孤獨的地方。”[23]
從其他評語：“Eiseley正確地被稱為'現代梭羅。'”，出版人周刊，“...進入本最原始和有影響力的美國散文家之一的智力和情感的車間[一]廣泛和啟發一瞥世紀。“ ，紐約時報書評“; Eiseley的偉大的天才為與成科學與人文之間的連線的詩性觀照閃耀藝術字，加上透過一頁一頁...這是一個將被讀取並引述，其書網頁將成長手上戴的文字和圖像在其新的含義繼續尋求瘦。“洛杉磯時報;“這將增強任何專門的讀者對這一最顯著的文學博物知識...他們提供比成Eiseley的頭腦和想像力瞥見了。” -布盧姆斯伯里審查，“這有點像在閣樓上找到丟失倫勃朗，就可以發現Eiseley喜悅背後留下的遺產。” -舊金山考官-紀事[24]。
哲學意義
博士理察溫茨，宗教學教授，他指出基督教世紀的雜誌，稱為說注意研究的羅蘭Eiseley：“宗教和弦聽起來並不在他，但他振動，把許多關注歷史與宗教。“華斯補充說，”雖然Eiseley可能沒有考慮到他作為美國表達寫作精神上，人們感覺，他很留意其宗教性質。作為一個愛默生和梭羅的繼承人，他是在家裡的詩人和哲學家之間並在這些科學家的意見也被一對宇宙的沉思形式。“
但華斯博士認為報表中的內在矛盾：“我們真的不知道該怎么做時，它表達的宗教以外的那些歷史學家和社會科學家們仔細地標記宗教外殼本身是什麼，畢竟，它的意思是說。”宗教和弦不健全的人“，但該人震動到歷史與宗教？如果對方震動等問題的關注，弦是宗教它是否管理迴蕩在寺廟和房屋的祈禱虔誠的。“[4]
華斯博士引用了奇怪的所有時間和星級運動員，Eiseley，以表明他是，事實上，一個宗教思想家：
“我是踩著深的進入更深的樹葉和沉默。我看到更多的面孔看，非人類的面孔。諷刺的是，我信奉任何宗教誰找到了我的一生是一個宗教朝聖。”
“對現在的宗教形式給我無動於衷我的眼睛是圓的，開放的，並作為在原始森林貓頭鷹的野 - 。。這個世界對我來說從來沒有真正離開”
“就像在我的襯衫蟾蜍我們在上帝的手中，但我們感覺不到他，他是超越我們，完全超出了我們和有限的感官了苦頭。”
“人是不是和其他生物未經神聖感，沒有同情心，他的大腦可以成為一個灰色的跟蹤恐怖 - 。。。。設計者的貝爾森”
溫茨在他的部分包括結論等報價：。“他確實是一位科學家 - 骨頭獵人，他自稱是考古學家，人類學家和博物學家，他花了大量時間和反思的科學觀察，但偵探工作。如果我們認真對待他的散文，我們不能忽視的秩序與意義的終極事項的證據，他不斷的冥想。“[4]
演化
溫茨寫道：“洛倫Eiseley非常的亨利大衛梭羅的傳統。他注意到在任何情況下”關於作為新的質疑，一些新的跡象，一些進入未知的意義之際瞥見搜尋業務“，他是在每所面臨的中心存在了。“他引用了明星運動員Eiseley，”是我們，實際上，為了這個更大的學生性質。這是回歸自然，人就消失了。“[4]
在比較與梭羅Eiseley，他討論了他們的生活和哲學明確相似之處。他指出，Eiseley就像梭羅，一，'通過對現代世界的沙漠精神的流浪者。'然而，票據溫茲，“梭羅離開了隱居瓦爾登湖的步伐，以歷史的領域，整理出人們曾一路下跌的文物。”但是“那些'化石思想'和'mindprints'的Eiseley探索自己在他的漫遊。這些探索了深入，一個悲慘的維和宣洩他所謂的'一個偉大的戲劇是我們最關心，最高的奧秘，人'。“[4]
Eiseley實現，按照溫茲，下面有一定深度，可以真正加以解釋，並引用Eiseley，有“什麼可以解釋的是生命，沒有必要解釋的元素，成為飢餓的生活。。 。。“和溫茨還說，Eiseley告訴我們，“人類版本的進化事件[是]也許太簡單的信念。” [4]
科學與進步
Eiseley談及他的書，時間蒼穹的科學幻想：
“一個科學家圍繞著世紀之交的書面表示，過去幾代人的生活都在一個虛幻的世界而死亡。昏迷在他的觀察，這名男子組成的諷刺承擔了科學的進步已經在事實上如此之大，沒有幻想的世界的明確看法是由他自己的時間，可能的。這是不用補充說，他以前寫Einstien ...在這個時候孟德爾正要被重新發現，和之前的新進展放射性的研究...“ [25]
華斯博士指出Eiseley的信念，科學可能成為其目標的錯誤：“洛倫Eiseley認為現代科學的企業大部分已消除人類從它的責任感永遠更遠的自然世界它為了留下來創建一個人造的世界滿足自己貪得無厭的胃口。“解讀Eiseley的訊息，他補充說，“這將是很好，他告訴我們，聽取了佛的訊息，誰知道這人能不以人的超越路徑繼續，直到在工作中取得一個人的靈魂的道路在內部將未來。伸展空間內儘量那些沒有。“ [4]
人類用途
“在文章後的文章，寫道：”溫茲，“他作為一個法師，一個精神導師或誰已進入宇宙和誰分享他與那些在一個微弱的視力非常理想的世界裡癒合的心看到巫師寫道。我們必須學會再次看到，他告訴我們，我們必須重新發現自然差異性的自我的真正中心“。 [4]
參考書目
主要工程
查爾斯達爾文（1956）W.H.弗里曼
巨大之旅（1957）Vintage Books出版社，蘭登書屋
達爾文的世紀（1958）布爾迪
時間的蒼穹（1960）Atheneum
該人通過一次看到（1973）斯克里布納
作為大自然的心靈（1962）哈珀和行
天啊，時間，和預言，（1966年）夏，支撐與世界
意想不到的宇宙（1969）夏，支撐和世界
看不見的金字塔：一位博物學家分析了火箭世紀（1971年）和Devin -代爾第三種。
達頓
回憶錄
詩
參見
美國哲學
美國哲學家名單
注釋
洛倫Eiseley協會（LES）
