法華學問寺新創於2000年。開山以來正值浦東市政大興、世博張舉之時，寺院亦屢更地址，轉如飛蓬。幾經曲折，2004年左右方落定臨浦佳地，毗鄰中環上中路隧道入口，遂因地制宜進行總體規劃設計。六年以來，在總體藍圖不變的基礎上，法華學問寺對許多細節進行了訂補。在緇素共同發心下，經過篳路藍縷的建設，現其前院已經規模粲然，並作為上海佛教界世博接待處之一於2010年5月正式對外開放。如今金堂雄臨於廣場，掩映中環綠蔭之間，其風格自和而不同矣。
基本介紹
- 中文名：法華學問寺
- 外文名：White Lotus Lore Temple
- 教宗：天台宗
- 類型：學問寺
- 住持：上大下熙法師（號觀堂）
- 地址：上海市浦東新區華夏西路399號
建築,功能,未來展望,起源,
建築
法華學問寺坐北朝南，西側毗鄰黃浦江，主入口位於東側，穿過簡樸的木籬山門即可達前院。在前院建築布局中，主要單體是佛殿——新唐風的金堂。屋頂採用廡殿式，弧面寬舒，沉降為疏闊的飛檐，略掩堅實的台基，相應為寬闊的檐廊。銀灰色陶瓦映射出淡淡天光，結為法華學問寺梵文標誌的貼金瓦當，默默對語長空。在長條閩南花崗岩基石上是五開間的木構屋身。
同傳統寺院建築相比，法華學問寺的特色在於它所體現的時代特徵以及與生態環境的交融。高大的屋身、寬闊的出檐和平緩的屋面，完全按照唐式建築的比例關係進行設計，整體呈現磅礴氣勢。整個殿堂採用加拿大上等工程木料，並委託海外專業技術加工，在結構上用現代的技術獲取室內無柱的大空間。同時，在細部處理中摒棄了傳統建築中繁瑣的裝飾部分，使得建築進一步回歸自然和純樸：以層疊的方木代替傳統的斗拱支撐寬大的出檐，室內用雙曲面的拱頂，且不用電燈照明，門窗簡化為落地玻璃和實木推拉門。建築四個轉角的落地窗採用深藍色鋼化鍍膜玻璃，既遮擋了外部視線，又使室內獲得更多自然光，並透過玻璃和推拉門將環境中的水池、草地引入室內，使內外空間融為一體，低碳而環保。建築木構表面著以清水紅木色漆，透出木紋質地，彰顯樸重簡潔，這樣從材質到色澤，延續了既融入現代的時尚，又延續了古典的木構傳統。
金堂之前是空曠的石砌廣場，左右環以曲廊，前方貫穿河流，隔河即山門，共同構成了前院的中心空間。最後外圍以淺淺的竹籬，使有限的寺院消融在周圍綿延的中環綠化帶中，同時又僻靜的環境中襯托出前院中心的疏闊。廣場可以蓄水為池，象徵無邊的苦海。中間軸線上一條康莊大道，起自河岸彌勒尊佛，穿過苦海直抵金堂，大門之上正懸牌匾，上書“正遍知”。“正遍知”與“大雄”同列於佛陀的十號，稍顯陌生正好讓人深思。在這樣的見聞覺知中，更襯托出金堂的雄毅莊嚴，突顯出佛陀的無上功德。
顯然，法華學問寺前院單體與布局是更新的唐風，更融入了當今的建築藝術審美取向，正如寺名所昭示的，表達了傳統與現代間的交融，讓人不由內觀是怎樣的本心與宿願。
功能
法華學問寺自開山起便明確了自身的發展宗旨，即建成一座以建築布局為先、以傳統文化為體、以學修教理為本、以鎮護國家為歸的清淨道場，從物質禮俗、制度倫理、精神義理三個層面全面繼承漢傳佛教優良傳統，為當代樹立新的“城市山林”佛教人文景觀，堅持迄今已經十年。
這十年也正逢上海世博從申辦成功到圓滿結束的十年。2009年10月，寺院被確為世博接待場所，寺院將此視為堅定宗旨、磨礪道風的學習成長機會，積極結緣各方，有序準備並如期開放，以各種方式接待僧俗的參訪：以茶會座談方式接待僧俗，就傳統文化、佛教歷史常識和學修途徑等交流於心；以禮樂演儀方式策劃活動，主動展示身寺院宗旨和長處，弘揚傳統物質與非物質文化；以學修為宗旨，除初一、十五等香期外不接待觀光香客。
世博期間正式對外開放後，寺院正在探索如何堅持宗旨定位，更好服務現代社會、經濟、政治、文化、生態建設。社會對於寺院有其定位，或以為旅遊經濟的風景點綴，或以為體驗傳統的文化遺產、或以為建構社區的公共場所，或以為生命教育提升的學習道場，這些定位都有其合理性。也是法華學問寺據以實現宗旨的契機。
在物質禮俗層面，近代園林建築、琴棋書畫、醫藥茶香及其相關的茶道、香會、書法等傳承都已式微甚至絕傳，現在國學復興，尤其依靠江南地區經濟基礎和文化底蘊，法華學問寺期望成為傳統雅文化遺產的傳習基地。
在倫理制度層面，佛教尤其天台宗有護國傳統，認為佛法、國家與個人能相連而一體，因此法華學問寺將以護國為特色，注重愛國主義精神的發揚，一方面共同參與社會慈善尤其是文化公益事業，另一方面也注重自然生態建設，使成社會的公共文化服務場所。
在教證義理層面，寺院堅持從佛教歷史和常識學習入手，進行整體義理思辨和提綱挈領，以防偏守一隅而支離破碎，同時在此基礎上，強調傳統戒律持守，使寺院成為生命提升的清淨道場。
這便是法華學問寺構建社會主義和諧社會中的功能定位，並已經在服務世博中悄然實行。
未來展望
秉承圓教的宿願，懷想和諧的功能，建築營造導乎先路，而根本落實乃僧才的培養：建寺立僧，方成就完整意義上的道場。
按照最新規劃設計，寺院組群坐落於中環綠化帶中，周圍環引黃浦江水和外部隔絕。在組群內部縱橫各分三路，隔為九院。中路為禮佛軸，從南向北禮佛軸主要單體有山門、金堂、琉璃殿、大悲殿、法堂和僧寮，用地已經落實。東路為文化軸，西路為生活軸，兩路將分別建立“和諧”（文物藝術館）、“和平”（歷史高僧紀念館）雙塔，用地正在申請中。
道場慢慢創業之路，僧俗熠熠菩提之心，期間大眾初心不退，向道彌堅，既被佛力加持、國土昌盛以寧，更賴慈雲護佑、共種福田而成。十年之間，既有教界大德垂慈指導，也有十方善信的悲心護持，大熙法師亦自遊藝書畫，數次義賣籌資。現在金堂初步完工，正在進行內部莊嚴，前院已經初具備規模。稍後不久將開建琉璃殿。
建築營造十分漫長，僧才培養更任重道遠，因為佛法二寶，賴僧弘傳。住持大熙法師多年以來便十分重視青年學僧的培養，並進行資助和指導，其中有幾位在海外研修佛法同時攻讀大學博士研究生課程。一旦建築工程完成後，他們便將回來住寺學修弘法利生。佛法的住世，除了出家學僧外，更需要在家居士的護持，對此法華學問寺將結合自身功能定位，努力依託傳統文化研究聲明、因明、醫方明、工巧明和內明，從而培養僧才學修的外護環境。
道場本質上為培養僧俗二眾共同求道而設，所以道場建設本身也仰仗僧俗二眾共同的心業力。從這個角度，建築布局只是道場建設一個方面，更重要的是在建設過程中僧俗二眾的培養，是心業力的凝聚，是對實德能——四諦、三寶、業果的深忍樂欲，淨心為信，是對善知識信心的建立。
建寺安僧住世整體佛教都是殊勝的大福田。而最終呈現的面貌，取決於眾生的共業和福報。期望更多的有情得以從中積累福智資糧，提升生命，發起殊勝的菩提心，圓滿成就人道與佛道。
起源
日月互斯，邦國永旺，佛教乃百福潤府，寺院系知識學問，宗教藝術寶地，茲有
天台顯密教觀總持第四十七代裔徒大熙和上，當代佛門龍象，弱冠歸佛，得法於愛國高僧
茗山、明暘二長老座下，近年卓錫海上，弘宗演教，聲譽日隆，二千年春得政府支持，發宏興建梵宇寶剎法華學問寺，初有須達長者慨允檀布原明代佛家道場江境寺舊址之地產，俾作建寺之基，奈緣慳不果，後幾經遷移，無有定址大熙和上奔走呼籲。
承蒙 政府匡助，始得三林鎮臨浦村廢祀之原黃道婆祠堂舊址作開山之地，年來大熙和上竭盡覃思參照唐代佛教建築揉合現代新技術而規劃設計今藍圖甫定，將興建山門、大雄殿、琉璃殿、大悲殿、法堂等諸多建築，大熙和上持為佛教，為眾生之志稟承佛陀人間佛教之宗旨，擬於法華學問寺建成融貫匯集，顯密並弘，合世出世，自行化他，具古今文化，城市山林特色之佛法修學道場，紹隆佛種之現代伽藍，新宇落成，將以禪院鐘鼓梆硻，澄清商都人海之塵垢，然斯工程，需費甚殷，竊謂
大德弘宗皆崇淨宇，高僧立寺必仗眾緣，是以法華學問寺之建造，非大熙和上一己之力所能成，有怙於各界仁人善士之慷慨布施，始克圓成，佛家六度布施為先，布施功德，則以莊嚴梵宇，建寺安僧最為殊勝，是冀須達重來，檀布淨資，十方善信悲心護持，共襄盛舉，同種福田，庶幾成就千秋功德，則吾佛常光娑婆，眾生普得度化矣。
大熙和上余之方外益友，余平生愛好佛法，在與其歲往月來之切磋琢磨中，獲益良多，今法華學問寺行將奠基之際，大熙和上矚余為文以述緣起余樂為應命，謹撰數行如此。
丙戌陽春三月十本老人謹撰於望雲小舍燈下
