法槌十七聲

內容簡介

《法槌十七聲：西方名案沉思錄》是對人類史十七個重要案件的敘述與思考。有幾篇文章在一些雜誌上發表過，《正義的召喚：知識分子的良知與行動》發在2001年8月號的《開放時代》上，此文部分內容在《比較法研究》發表過，因為網路誤傳的此文草稿在河北《社會科學論壇》上發表過（丁東先生在根本不認識我甚至根本找不到我的情況下無私地推薦了《法槌十七聲》，在此向丁東先生謹致誠摯的謝意），《多數人暴政的警鐘》（現合併在《耶穌之死與“民眾性”司法》一文中）發表在2001年10月號的《讀書》上（在此感謝盛洪先生的推薦），《底線倫理和罪惡職責》發表在2001年10月號的《開放時代》，《什麼是真正的臨終關懷？》發在2001年11月號的《開放時代》，《從馬拉之死看政治謀殺》發表在2002年3月份的河北《社會科學論壇》。

人與制度的對話（代序） / 沈巋正義的召喚：知識分子的良知與行動——評德雷福斯案件從馬拉之死看政治謀殺——評夏洛蒂·科黛之審判神聖的辯護——評伏爾泰為卡拉斯辯護案耶穌之死與“民眾性”司法——評對拿撒勒人耶穌的審判耶穌之死與信仰自由——再評耶穌的審判信仰自由的邊界——評雷諾德案死刑、正義與愛——評婁波—里奧波德殺人案為權利而奮鬥與天路歷程上的正義——評對吉迪恩的審判科學技術下的倫理困境——有關孩子M問題的案件評論底線倫理與罪惡職責——評審判阿道夫"艾希曼英美證據法上的品格證據——辛普森案的另一個視角極權主義國家的司法——評哈維爾案件妥協如何成為可能——馬伯里訴麥迪遜案的另一個啟示一份引發戰爭的判決——評斯科特案上帝該如何面對猴子：宗教與科學——評史庫柏斯案公平絕不意味著軟弱——評紐倫堡審判文明、野蠻及荒謬的“父子關係”——評切羅基人訴喬治亞州案什麼是真正的臨終關懷？——評奎爾案及其它安樂死案件誹謗訴訟中的新聞自由——評紐約時報訴沙利文案跋

前言

《法槌十七聲》乃蕭瀚之處女作(當指出版書籍而言)。待付梓之際，其不吝信賴於我，囑咐為序，誠意難辭。　與蕭瀚相識，幸運地成為真摯的朋友。想像上下數億年、縱橫千萬里的時空和不計其數的過去人、現在人與未來人，兩個非常偶然的生命，得以在那么一個交界點上相逢、相知，不禁感慨造化弄人。不可謂沒有性格的不同、理念的差異，以及由此而起的爭執，甚或相互嘲弄一番，將彼此糾結在一起的，無非內心皆共有一種排遣不去的情懷——對人的關切，儘管都不是十分確信地知曉、把握如何去關切。　《法槌十七聲》各篇在名義上是點評案件，實為一抒蕭瀚歷久以來有著獨自特點的人文關懷。從對耶穌的審判中，你可以發現個體的人在群體之中會如何失去自我，或者更確切地說如何讓自己愚昧、輕信、從眾的一面占據上風。通過印第安切羅基人在美國的血淚史，你可以發現人在競爭性地奪取生存資源時所暴露出來的強盜、偽善本性。從吉迪恩、刺殺馬拉的夏洛蒂。科黛、營救德雷福斯的左拉以及其他人、辯護大師克拉倫斯·丹諾、反抗極權主義的哈維爾、乃至竭力為新教徒卡拉斯平反的無神論者伏爾泰身上，你又可以發現人性在勇氣、良知、理性、寬容、仁愛、正義感方面的光輝。而在借腹生子技術、安樂死技術面前，人表現出的是一種猶疑不決、左右兩難的“生”與“死”的困惑。　於是，在這部書里，你難以找到一般案例評析文獻中邏輯嚴密、說理清晰的“就案論案”，你同樣無法把蕭瀚構想為純粹的法律家，讓他告訴你應該如何解釋和運用規則。書的作者更多地是在展示一幅複雜人性的圖景：只要有人在的地方，高尚、智慧、同情、勇氣、良知、尊嚴、理性、寬容，總是和邪惡、愚蠢、憎恨、懦弱、盲目、頹廢、卑劣、歧視、偏見並存的，人類的許多困惑也由此而生，似乎無法徹底擺脫。　然而，蕭瀚畢竟不是為展示而展示，不是僅僅讓讀者自己去深切地品味與反省人性的美好、醜陋與無奈，畢竟其嚮往人性善得以最大程度的發揮，嚮往人性惡得以最大限度的抑制，在感喟“人類離文明依然很遠”的同時，依然嚮往著文明。而法學(在西方亦體認其為正義之學)教育的經歷，令其難抑對制度、對人與制度之間對話的關懷。評論審判耶穌一案，表達出他對多數人暴政的憂慮以及對獨立、公正司法削弱多數人暴政的憧憬。藉助吉迪恩的經歷，他為窮人和富人在獲得律師援助的制度安排上的“不平等”對待辯護。從耶穌之死、新教徒卡拉斯之平反

法槌十七聲

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