基本介紹
- 中文名：泊樓蘭
- 死亡之海：1979年
- 新疆：夏訓誠
- 宋代：王安石
- 魅力：世界乾旱區環境演變的
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畫說死亡之海——羅布泊
自1979年以來，中國羅布泊問題首席專家，新疆生態地理研究所所長夏訓誠已30次進出羅布泊，可以說對羅布泊有很深入的了解，但他看了李葳先生的畫作，他覺得羅布泊在他眼裡，又有了一種新鮮的感覺。
中國宋代大文人王安石曾經寫過這樣的一段話：“古人之觀於天地，山川，草木，鳥獸往往有得，以其求思之遠而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。百世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者，不能至也。”李葳先生深諳王安石這段話的真諦，勇闖羅布泊並深有所獲，確是一位探險事業的有志者。
進入羅布泊，常常是要付出代價的。彭加木先生1980年6月在羅布泊的殉難，余純順勇士1995年6月折戟羅布泊，是最近的兩例。而不知名的人陷身羅布泊，還不知有多少。因此，要探索羅布泊的奧秘，是需要很多勇氣的。
羅布泊的魅力
從自然科學層面，它是世界乾旱區環境演變的一個縮影，用已87歲高齡參加羅布泊科學考察的黃土學泰斗、已故中國科學院院士劉東生先生的話來說，羅布泊地區是“地質學的一個大實驗室”，“第四計地質的許多科學問題，都可以在這裡找到滿意的答案。”
從人文科學層面，在羅布泊地區，人與自然抗衡、和諧、失敗、幾經反覆，成為西域文明的重要組成部分。漫長的歷史進程，在這裡播下了層層迷霧。撥開歷史迷霧，還原羅布泊真實面目，吸引了古今中外許多仁人志士。
撥開羅布泊的歷史迷霧，需要科學精神，也需要多種手段，李葳先生選擇繪畫，確是別開生面的。
看近看遠看荒漠，問生問死問樓蘭
樓蘭，西域古國名，樓蘭名稱最早見於《史記》，曾經為絲綢之路必經之地，現只剩遺蹟，地處新疆羅布泊的西北角、孔雀河道南岸的7公里處。
多年來，李葳先生日夜行走羅布泊，獨闖生命禁區，同流沙對話，與荒原共鳴。孔雀河兩岸無處不在的諸多變數裡面，死亡就像人們時穿時脫的衣服，不離左右，一抬腳就是幾個生死。
而李葳的行走不是考古，因為他不是科學家，缺乏系統的專業知識和更為宏偉的科學目的；也不是探險，因為探險是另外一種獵奇；他堅持認為這是一次注目，對業已消逝的文明聊表景仰之情；也是一次道別，主要是想聽到樓蘭人遠去之前那句未及出口的再見；更是一次見證，讓更多的人知道，羅布淖爾曾經聲音響亮的來過，但她又悄無聲息地走了，沒有留下一滴水珠，哪怕是一枚淚花。
此時此刻，人的一生中總共才有多少個此時此刻？無數的現在成為過去，無數的現在走向將來，可你珍惜了幾回？她賜予你的妙處和暗示，你又領會了多少？——這也是他面對小河墓地，樓蘭佛塔、海頭故城、三間房遺址時，從心底里發出的長長追問。
一切都將消逝，一如滄海桑田，一如西域三十六古國，而只有現在，才是永恆——就像零度連著冰和水，現在連著過去和將來。如果變化是我們注定的命運，那么消逝是這命運注定的結局，而現在，就是組成這結局的無數個永恆，對於人類，只有這永恆才是生命中唯一值得信靠的亮色，是我們全部的希望和勇氣，也是我們“抓住”的動力和“放下”的理由。
為此，李葳以油彩描畫心聲，以影像記錄變遷，以叩拜和追問表達他的虔誠和敬畏——她雖然置身荒野，決不染半粒塵埃。
叩問西域靈光
新疆之行，二萬餘公里，途中所見大漠、戈壁、雪山多為玄奘在《大唐西域記》里所述“上無飛鳥，下無走獸……”之地，從而心生敬畏，相信天上早有一位思考者、創作者用大能的手布置了一切，使人們的心謙卑下來，歸向自然。西域的地貌形態如神靈的想像力一般莫測，本非人之筆力所能及，每當畫筆滯澀，底氣不足時，猶似看到玄奘、法顯、彭加木、余純順等求法者和殉道者，以他們的信念驅動著堅實的步履為李葳引路，與他同行——那是一種力量，超乎人格與歷史。歷代高僧們求法、探險家們證法看世人看，而他要以畫為見證——叩問西域靈光，而那靈光所在，正如流水已逝，繁華盡褪的，曾經是亞洲文明的中心，我們靈魂的居所。
勇闖羅布泊的畫家李葳
1961年生於北京，1979年——1983年，就讀於中央工藝美術學院（現清華美院）特種工藝美術系壁畫專業，師從袁運甫，范曾等藝術大師。自1984以來，遍游中國西部的大漠、雪山、戈壁等無人區，尋找創作靈感。
