沈文阿

沈文阿，字國衛，吳興武康人。陳朝官員，散騎常侍，兼國子博士，領羽林監，仍命令他在東宮講《孝經》、《論語》。天嘉四年死，其時六十一歲。詔贈廷尉卿。

基本介紹

• 本名：沈文阿
• 字號：字國衛
• 所處時代：南北朝
• 民族族群：漢人
• 主要作品：《儀禮》八十餘卷，《經典大義》十八卷
• 性別：男
• 祖籍：吳興武康

人物生平

沈文阿，字國衛，吳興武康人。父親沈峻，以儒學聞名於梁世，被授桂州刺史，不去上任。沈文阿性格剛強，有力氣，小時候從父習業，精研古書章節句讀。祖舅太史叔明、舅王姜興都通經術，而沈文阿大都能傳習。又博採先儒異同，自為詞義疏解。治《三禮》、《三傳》。舉孝廉，為梁臨川王國侍郎，又改兼國子助教、《五經》博士。

梁簡文在東宮，引他為學士，對他深為禮遇，到撰寫《長春義記》，多派沈文阿撮取異聞而廣之。到侯景叛亂，梁簡文另派沈文阿招募士兵，入援京城。城池陷落，沈文阿與張嵊共同保衛吳興，張嵊失敗，沈文阿逃竄到山野中。侯景早聽說沈文阿之名，求他很急，沈文阿窮迫得不知道從哪兒逃出，爬樹上吊自盡，正遇與他有親的人救了他，便自己投身而下，折斷了左臂。到侯景被平定，高祖因沈文阿是同鄉，封為原鄉令，監江陰郡。

紹泰元年，沈文阿入為國子博士，不久領步兵校尉，兼掌儀禮。自太清之亂後，台閣故事沒有保存的，沈文阿父親沈峻，梁武帝時曾掌朝儀，頗有些遣稿，於是沈文阿斟酌裁刪撰寫，禮度都由此出。到高祖受禪，沈文阿便棄官還武康，高祖大怒，派使者去殺他。其時文阿宗的同宗族人沈恪治郡，請求使者寬容，免其一死，便當面縛住他，鎖住頸送到高祖處，高祖見了笑著說：“腐儒又能做什麼?”於是便赦免了他。

高祖崩，沈文阿與尚書左丞徐陵、中書舍人劉師知等人商議大行皇帝靈座俠御衣服的制度，詳細話語在劉師知傳內。到世祖就皇位，限日拜謁廟宇，尚書右丞庾持奉詔派博士議禮。沈文阿議道：

民與物推移，質與文不同軌，聖賢視機會立教，王公隨時機適應。千人無君，不是散就是亂；萬乘無主，不是危就是亡。當時周隆盛之日，公旦叔父，旦、醜爪牙，旦適在喪之際，大禍幾乎傾覆國家。所以葬禮之後便有公冠的儀式，開始入殯要受麻冕之策。這是為了昭示天下國家有主，正考慮社稷的艱難。到酉周末年出現縱橫之爭，漢代承其弊，雖然塞、基時期刑法擱置不用，但星、楚七國起兵反叛。或者超過一個月即立尊，或者帝崩日便下詔，這都是有為而為之，不是無心於禮制。如今國諱的日子，雖然抑制悲哀於以皇室社稷為重，還是沒有使君臣之儀有序。按古代禮制，在朝拜廟後應退坐正寢宮，聽群臣之政見，而今皇帝拜廟還，應御政太極殿，以正南面之尊，造就是周康王在朝時一二個臣衛來朝的情況。他們所奠的土產貢物，周禮以玉作贄，公侯以珪作蟄，子男執璧，遣都是祥瑞之玉。奠蟄結束，又要致享禮，天子用璧，王后用琮。秦朝焚燒經典，威儀散盡消滅，漢代叔孫通定禮，尤其失卻前定憲章，奠贄不用珪，致享沒有帛，公侯諸王同璧，鴻臚官奏賀。像這數件事，古代未曾聽聞遇，後代相沿襲，到梁代行之。凡舉杯祝酒奉壽，家國大慶，四面雅樂，歌奏歡欣。今日君臣悲哀，萬民感情悲抑如割，哪裹同於那新禮呢?且周康王以賓客稱而奉以珪，沒有萬壽之獻，造就是前代準則已很顯明了。宿三夜而三叱吒，大宗伯說大飲賓，這是祭賓受福還是說賀酒!我以為今El坐正殿，應只行薦璧之禮，不應有賀酒之禮。謹撰寫拜謁廟還升止寢宮、群臣陪薦儀注如別紙。

帝下詔說可以施行。不久改任散騎常侍，兼國子博士，領羽林監，仍命令他在東宮講《孝經》、《論語》。天嘉四年死，其時六十一歲。詔贈廷尉卿。

沈文阿所撰《儀禮》八十多卷，《經典大義》十八卷，都行於世，很多儒生都傳習他的學問。

史書記載

《陳書 卷三十三 列傳第二十七◎儒林》

父峻，以儒學聞於梁世，授桂州刺史，不行。文阿性剛強，有膂力，少習父業，研精章句。祖舅太史叔明、舅王慧興並通經術，而文阿頗傳之。又博採先儒異同，自為義疏。治《三禮》、《三傳》。察孝廉，為梁臨川王國侍郎，累遷兼國子助教、《五經》博士。

梁簡文在東宮，引為學士，深相禮遇，及撰《長春義記》，多使文阿撮異聞以廣之。及侯景寇逆，簡文別遣文阿招募士卒，入援京師。城陷，與張?乘共保吳興，?乘敗，文阿竄于山野。景素聞其名。求之甚急，文阿窮迫不知所出，登樹自縊，遇有所親救之，便自投而下，折其左臂。及景平，高祖以文阿州里，表為原鄉令，監江陰郡。

紹泰元年，入為國子博士，尋領步兵校尉，兼掌儀禮。自太清之亂，台閣故事，無有存者，文阿父峻，梁武世嘗掌朝儀，頗有遺稿，於是斟酌裁撰，禮度皆自之出。及高祖受禪，文阿輒棄官還武康，高祖大怒，發使往誅之。時文阿宗人沈恪為郡，請使者寬其死，即面縛鎖頸致於高祖，高祖視而笑曰：“腐儒復何為者？”遂赦之。

高祖高祖崩，文阿與尚書左丞徐陵、中書舍人劉師知等議大行皇帝靈座俠御衣服之制，語在師知傳。及世祖即皇帝位，克日謁廟，尚書右丞庾持奉詔遣博士議其禮。文阿議曰：

民物推移，質文殊軌，聖賢因機而立教，王公隨時以適宜。夫千人無君，不散則亂，萬乘無，不危則亡。當隆周之日，公旦叔父，呂、召爪牙，成王在喪，禍幾覆國。是以既葬便有公冠之儀，始殯受麻冕之策。斯蓋示天下以有，慮社稷之艱難。逮乎末葉縱橫，漢承其弊，雖文、景刑厝，而七國連兵。或逾月即尊，或崩日稱詔，此皆有為而為之，非無心於禮制也。今國諱之日，雖抑哀於璽紱之重，猶未序於君臣之儀。古禮，朝廟退坐正寢，聽群臣之政，今皇帝拜廟還，宜御太極殿，以正南面之尊，此即周康在朝一二臣衛者也。其壤奠之節，周禮以玉作贄，公侯以圭，子男執璧，此瑞玉也。奠贄既竟，又復致享，天子以璧，王后用琮。秦燒經典，威儀散滅，叔孫通定禮，尤失前憲，奠贄不圭，致享無帛，公王同璧，鴻臚奏賀。若此數事，未聞於古，後相沿襲，至梁行之。夫稱觴奉壽，家國大慶，四廂雅樂，歌奏歡欣。今君臣吞哀，萬民抑割，豈同於惟新之禮乎？且周康賓稱奉圭，無萬壽之獻，此則前準明矣。三宿三咤，上宗曰饗，斯蓋祭儐受福，寧謂賀酒邪！愚以今坐正殿，止行薦璧之儀，無賀酒之禮。謹撰謁廟還升正寢、群臣陪薦儀注如別。

詔可施行。尋遷通直散騎常侍，兼國子博士，領羽林監，仍令於東宮講《孝經》、《論語》。天嘉四年卒，時年六十一。詔贈廷尉卿。

文阿所撰《儀禮》八十餘卷，《經典大義》十八卷，並行於世，諸儒多傳其學。