《永恆的輝煌——古代埃及文明（彩印本）》是2003年10月上海復旦大學出版的圖書，作者是金壽福。
基本介紹
- 書名：永恆的輝煌——古代埃及文明（彩印本）
- 作者：金壽福
- ISBN：7-309-03812-6/K·124
- 類別：文化史/埃及/古代
- 頁數：180頁
- 定價：40.00元
- 出版社：上海復旦大學
- 出版時間：2003年10月
- 裝幀：平裝
- 開本：16 開
- 字數：約20萬/204千字
內容簡介,作者簡介,書摘,書評,
內容簡介
《永恆的輝煌——古代埃及文明（彩印本）》是2003年上海復旦大學出版社出版的圖書，作者金壽福。該書以圖文並茂的形式，詳細介紹了埃及古代文化史，闡述了古代埃及及國王、官吏和官吏制度、古埃及人的日常生活、宗教世界、來世觀念等。
作者簡介
金壽福博士，1991-2001年留學德國，就讀于海德堡大學，於2001年獲埃及學博士學位，曾多次去埃及參加考古挖掘和文化活動。現任職於復旦大學歷史系，在國外埃及學專業刊物上發表了頸棗阿符論文近十篇，在國核心心刊物上發表了幾篇學術論文，著有《法老——戴王冠的人間之神》一書。
書摘
目 錄
概述
第一章坑謎端 神人合一的古代埃及國拘雅承王
一、人神之間
二、眾神的最高祭司
三、牧羊人
四、庇護者
第二章 官吏和官吏制度
一、官吏制度的形成
二、惟有讀書高
三、書吏和官吏的培養
四、宰相和司法制度
五、軍隊
第三章 古代埃及人的日常生活
一、婚姻
二、夫妻關係
三、父親和兒子
四、孩子
五、飲食
六、節日與享樂
七、服飾和儀表
八、首飾和化裝
九、家用器具
十、醫藥
十一、計時和曆法
第四章 古代埃及人的宗教世界
一、宗教觀念的產生和發展
二、創世說
三、古代埃及最重要的神和他們的表現形式
四、神廟和祭司
第五章 來世觀念
一、墳墓的雙重作用
二、效忠於國王和獲得再生
三、墳墓的結構和裝飾
四、墓葬設施
五、家庭和來世
六、來世審判庭
古代埃及年表（漢英對照）
後記
書評
古埃及的“書吏”
《文匯讀書周報》2003年10月32日
近日，“古埃及國寶展”在上海舉辦。由埃及學博士、復旦大學歷史系金壽福先生撰寫的《永恆的輝煌——古代埃及文明》一書（復旦大學出版社2003年10月出版），對古埃及文明的官吏制度、日常生活、宗教世界等方面作了精彩深入的介紹。本報從中摘編有關“書吏”的兩節，有意思的是，其中反映的觀念與古代中國有頗多相合之處。——編者
惟有讀書高
在古代埃及，能讀會寫是每個有志走仕途的人的最基本條件，因此書吏是官吏的初級階段，有時甚至可以用來指同一群人。學生們學業完成之後先是擔當書吏的職務。時機成熟或者時來運轉時，這些書吏才墊就有可能被提拔為官吏。書吏的社會地位很高，因為他們經過刻苦學習，掌握了象形文字這樣極難的文字的認讀和寫作，從而具備了成為官吏的必要條件店櫻提端。並不是所有的書吏都是官吏，但是，所有的官吏都經過了書吏這個階段。不僅上層社會的人很早就送孩子去學校讀書，而且普通家庭也設法讓孩子受到教育，因為這是孩子改變身世和家庭境況的最佳方式。
古代埃及的學校可以分為幾種。一種是位於王宮內的培養王室成員的專門機構。在一般情況下，少數高級官吏和國王的寵臣可以把自己的孩子送到這個宮廷學校，以便讓他們和王子們一起受教育。
第二種學校設在神廟裡，它是培養神職人員的機構。學生主要學習宗教學說，但是因為神廟同時是一個經濟實體，孩子們也接觸記賬、核算等與管理有關的內容。第三種學習文字和其他本領的方式是，每個有威望有經驗的年長官吏都要帶若干學生，其中常包括他們自己的兒子。這些學生一邊學習文字一邊隨師傅實習，雖然他們在文字水平上不如上述兩類學校的孩子，但是他們很快會成為某一個政府管理部門的行家。
從古代埃及流傳下來若干專門勸說年輕人苦讀書的汗歡元說教文。在一篇稱頌書吏職業同時貶低所有其他職業的文章里，作者首先描寫從事其他職業的人的悲慘境況：那些農民春天辛辛苦苦播種，而後就開始不斷地勞作。他們不僅要澆水施肥，還要提防野獸毀壞莊稼。到了秋天總算把莊稼運到打穀場，老鼠、鳥類和蛇也想搶去本來就不多挨汗淋的穀物，最後剩下的還不夠交租。收租的官吏氣得把農民和他的妻子痛打一頓；那些漁民的處境也很糟糕，成天泡在水裡，兩腿像鱷魚皮，身上還散發出比臭魚還難聞的味道；士兵們的遭遇也同樣悲慘，他們經常被派到很遠的地方打仗，有時甚至要遠征敘利亞。他們日夜行軍，到了目的地時，一些人在戰鬥中被殺死，活著的人還要在歸途中遭受乾渴的煎熬。最後，回到埃及的少數人也只剩下半條命；理髮師需要白天黑夜地勞作，伴著星星去城裡，然後蹲在角落裡等候生意。無奈沒有人來，他不得不走街穿巷，為的是掙錢回去養妻兒，他奔波得比蜜蜂還勤快；那些陶工雖然還算是活人，可是整天埋在土裡。他們像豬一樣挖泥拱土，等到燒窯時，他們的髒衣服變得如陶器一樣堅硬。那些織布工像犯人一樣被圈在作坊里，他們膝蓋頂著胸膛，喘氣都很困難。
作者接下來以同樣生動的文字描寫書吏以及官吏的安逸生活。他們手拿筆桿或者象徵權力的手杖，身邊有幾個僕人隨時聽從差遣。他們有固定的收入，因此可以建造豪華的住宅並且購置大片的土地。他們不用親自耕作，而糧倉總是顯得太小。基於這一鮮明的比較，作者勸告學生們用心學習，把書本看得比什麼都重要。在一篇說教文里，作者用如下話語勸兒子努力讀書：“我要讓你熱愛書吏職業勝過愛你的親生媽媽。我現在把當書吏的好處一一道給你聽。書吏生涯是世上最為體面而且最舒適的，沒有任何職業能與它相比。……沒有哪個官吏會派一個石匠為他辦事，也不會有哪個官吏把農夫當作使者。”
另外有一篇說教文認為書吏是世界上最美好的職業，其中特彆強調書吏不必受別人的支配：“所有的行當都要受別人的管制；只有書吏，他不僅是自己的主人，而且還是別人的上司。”另外一篇說教文說得更加直截了當：“那些沒有受過教育的可憐的人，沒有誰知道他們的名字。他們像負著重物的驢子一樣，由書吏不停地驅使。”
書吏和官吏的培養
紙草在古代埃及非常珍貴，所以習文練字的孩子們不可能用紙草當練習紙。通常的辦法是把磨光的石片當作寫字板，有時石片上畫好方格，以便孩子們掌握每個象形符號應在格子裡所占的空間以及幾個符號結合起來形成一個詞時它們各自的大小和位置。古代埃及老師經常要求學生們從做為範文的文獻中抄寫大段大段的文字。這一方面可能是象形文字沒有非常嚴格的語法規則的關係，另一方面也是為了學生們能及早具有組織文字的能力。
特別值得指出的是，學生們經常抄寫甚至默寫說教文里的段落。許多說教文里的精闢論斷通過這一渠道變成所有讀書人盡知的名言警句，進而變成主導社會思想的重要組成部分。關於鄰里、親屬和朋友之間的關係問題，幾個說教文里都提到：“如果他們有困難，你應當資助他們。不要忘了，你的財富是在神的恩賜下才聚集起來的。”
關於餐桌上的舉止，幾個說教文都提出了具體要求；涉及到與比自己官位高的人同桌時，幾個說教文提供了相同的答案：“假如你和你的上司同桌，不要搶先抓取食物。不該你吃喝的時候，你可以通過咽你的唾液得到滿足。你應該注視面前的碗盤，並且以此緩解你的食慾。”
在具體的管理部門中所需要的專門知識，古代埃及人經常通過師傅帶徒弟的方式傳授。許多年長的官吏身邊都有幾個學徒。通過這種在現場手把手的授課，學生們掌握了具體問題具體對待的本領。
值得慶幸的是，從古代埃及流傳下來一封在這一方面提供一些啟示的信。信是一個書吏給一個同伴寫的，這位書吏首先取笑對方的無能，然後列舉了一個稱職的書吏熟知並且應該易如反掌地解決的問題，其中包括：一組數目固定的民工，他們一天食物的配給量應該是多少？如果建一定尺寸的斜坡需要多少磚頭？運輸一個方尖碑需要多少人力？豎立一個巨大的雕像應該使用什麼方式？組織一支遠征軍，需要做哪些準備工作？
最後，這位多識並且以此為驕傲的書吏還提出了有關敘利亞一帶地理概念的問題。由此可以推測，出徒的學生必須掌握組織和管理方面一系列的知識，然後才能被錄取為書吏。從信中所提問題的多樣性，我們也可以領略書吏們要接觸的知識的寬泛程度。
我們也經常讀到老師埋怨學生懶惰和貪圖享樂的話語。一篇勸說年輕人用功讀書的文章里說：“聽說你不思書寫，整天在酒店之間游來盪去，渾身散發著啤酒味。你簡直像一個沒有神像的神龕，一座沒有麵包的房子。”
說教文中還特別警告孩子們不要耽於享樂而荒廢學業，尤其強調縱酒的害處，並警告年輕人，不要把寶貴的時間花費在沾花惹草上面。還有一篇說教文試圖以母親的辛苦撫養之恩來感化貪玩或不知日後報恩的孩子：“她送你上學並且天天給你送麵包和水。你要加倍甚至數倍地償還你的母親為你所做的一切。”
古代埃及的等級觀念很強，一個年輕人想出人頭地，那么他首先要了解並且遵循官場上的規則。在一篇說教文里，父親對兒子說：“你的行為舉止要始終順應世間常規，在公共場合更要按照身份行事。人們會經常問‘他是乾什麼的？’官場自有它的規矩，對於一個女人，人們會問：‘她的丈夫是誰？’；對於一個男人，人們會問：‘他擔任什麼職務？’”
可見，官場上的論資排輩有多嚴重。對於涉世不深的年輕人，最重要的是要謙虛，並且在可能的情況下給一個資深位高的官吏當助手。關於如何以不同的方式對待不同身份的爭論對手問題，普塔荷太普說教文有一段非常深刻的論述：“假如你的爭論對手是一個有權勢的人，官位明顯在你之上，那么你應該把雙臂交叉在胸前，彎下你的腰。你向他挑戰，只能會使你自己處於劣勢。假如你的爭論對手是職位與你相同的人，並且身世也與你相仿，那么你應該在他口出狂言時保持沉默，並且以此來證明你的優勢。假如你的爭論對手是一個地位比你低下的可憐蟲，雖然他應該得到回擊，你完全可以通過不理會他的方式來對付他，他勢必會受到自己糟糕的言行的懲罰。”
在怎樣對待自己的上司問題上，說教文也列出了多種意思相近的建議，一是要忠心耿耿，二要保持上司以及上司家裡的秘密。進了上司家裡要當瞎子和聾子，即使有醜事也看不見，聽不著；到了外面以後要裝啞巴，不向外吐出半點有關上司家裡的情況；三是要實實在在地傳遞上司給其他官吏的信息，千萬不能多嘴多舌，以免引起上司們之間的誤會，最終引火燒身。
在一個叫做《善言的農夫》的故事裡，被一個低級官吏搶去財產的農民層層上告，最後在國王的干預下討回公道。雖然我們不能天真地認為古代埃及法律公正，官吏廉潔，但是不可否認的是，古代埃及曾經有過在受冤枉時向上級官吏申訴的機制。
在一位國王為王子撰寫的說教文里，國王對兒子說：“你要儘量讓你的官吏富有，使你的臣民過得安康。身無分文的人必然會有欲望，只有你的官吏富有，他們才會按照你的命令行事。家有財產的人不會偏袒哪一方，因為他們沒有這樣做的理由。手頭拮据的人無法主持公道，那些物慾未滿足的人也無法守本分，他們會倒向給他們賄賂的人。”
在古代埃及，能讀會寫是每個有志走仕途的人的最基本條件，因此書吏是官吏的初級階段，有時甚至可以用來指同一群人。學生們學業完成之後先是擔當書吏的職務。時機成熟或者時來運轉時，這些書吏就有可能被提拔為官吏。書吏的社會地位很高，因為他們經過刻苦學習，掌握了象形文字這樣極難的文字的認讀和寫作，從而具備了成為官吏的必要條件。並不是所有的書吏都是官吏，但是，所有的官吏都經過了書吏這個階段。不僅上層社會的人很早就送孩子去學校讀書，而且普通家庭也設法讓孩子受到教育，因為這是孩子改變身世和家庭境況的最佳方式。
古代埃及的學校可以分為幾種。一種是位於王宮內的培養王室成員的專門機構。在一般情況下，少數高級官吏和國王的寵臣可以把自己的孩子送到這個宮廷學校，以便讓他們和王子們一起受教育。
第二種學校設在神廟裡，它是培養神職人員的機構。學生主要學習宗教學說，但是因為神廟同時是一個經濟實體，孩子們也接觸記賬、核算等與管理有關的內容。第三種學習文字和其他本領的方式是，每個有威望有經驗的年長官吏都要帶若干學生，其中常包括他們自己的兒子。這些學生一邊學習文字一邊隨師傅實習，雖然他們在文字水平上不如上述兩類學校的孩子，但是他們很快會成為某一個政府管理部門的行家。
從古代埃及流傳下來若干專門勸說年輕人苦讀書的說教文。在一篇稱頌書吏職業同時貶低所有其他職業的文章里，作者首先描寫從事其他職業的人的悲慘境況：那些農民春天辛辛苦苦播種，而後就開始不斷地勞作。他們不僅要澆水施肥，還要提防野獸毀壞莊稼。到了秋天總算把莊稼運到打穀場，老鼠、鳥類和蛇也想搶去本來就不多的穀物，最後剩下的還不夠交租。收租的官吏氣得把農民和他的妻子痛打一頓；那些漁民的處境也很糟糕，成天泡在水裡，兩腿像鱷魚皮，身上還散發出比臭魚還難聞的味道；士兵們的遭遇也同樣悲慘，他們經常被派到很遠的地方打仗，有時甚至要遠征敘利亞。他們日夜行軍，到了目的地時，一些人在戰鬥中被殺死，活著的人還要在歸途中遭受乾渴的煎熬。最後，回到埃及的少數人也只剩下半條命；理髮師需要白天黑夜地勞作，伴著星星去城裡，然後蹲在角落裡等候生意。無奈沒有人來，他不得不走街穿巷，為的是掙錢回去養妻兒，他奔波得比蜜蜂還勤快；那些陶工雖然還算是活人，可是整天埋在土裡。他們像豬一樣挖泥拱土，等到燒窯時，他們的髒衣服變得如陶器一樣堅硬。那些織布工像犯人一樣被圈在作坊里，他們膝蓋頂著胸膛，喘氣都很困難。
作者接下來以同樣生動的文字描寫書吏以及官吏的安逸生活。他們手拿筆桿或者象徵權力的手杖，身邊有幾個僕人隨時聽從差遣。他們有固定的收入，因此可以建造豪華的住宅並且購置大片的土地。他們不用親自耕作，而糧倉總是顯得太小。基於這一鮮明的比較，作者勸告學生們用心學習，把書本看得比什麼都重要。在一篇說教文里，作者用如下話語勸兒子努力讀書：“我要讓你熱愛書吏職業勝過愛你的親生媽媽。我現在把當書吏的好處一一道給你聽。書吏生涯是世上最為體面而且最舒適的，沒有任何職業能與它相比。……沒有哪個官吏會派一個石匠為他辦事，也不會有哪個官吏把農夫當作使者。”
另外有一篇說教文認為書吏是世界上最美好的職業，其中特彆強調書吏不必受別人的支配：“所有的行當都要受別人的管制；只有書吏，他不僅是自己的主人，而且還是別人的上司。”另外一篇說教文說得更加直截了當：“那些沒有受過教育的可憐的人，沒有誰知道他們的名字。他們像負著重物的驢子一樣，由書吏不停地驅使。”
書吏和官吏的培養
紙草在古代埃及非常珍貴，所以習文練字的孩子們不可能用紙草當練習紙。通常的辦法是把磨光的石片當作寫字板，有時石片上畫好方格，以便孩子們掌握每個象形符號應在格子裡所占的空間以及幾個符號結合起來形成一個詞時它們各自的大小和位置。古代埃及老師經常要求學生們從做為範文的文獻中抄寫大段大段的文字。這一方面可能是象形文字沒有非常嚴格的語法規則的關係，另一方面也是為了學生們能及早具有組織文字的能力。
特別值得指出的是，學生們經常抄寫甚至默寫說教文里的段落。許多說教文里的精闢論斷通過這一渠道變成所有讀書人盡知的名言警句，進而變成主導社會思想的重要組成部分。關於鄰里、親屬和朋友之間的關係問題，幾個說教文里都提到：“如果他們有困難，你應當資助他們。不要忘了，你的財富是在神的恩賜下才聚集起來的。”
關於餐桌上的舉止，幾個說教文都提出了具體要求；涉及到與比自己官位高的人同桌時，幾個說教文提供了相同的答案：“假如你和你的上司同桌，不要搶先抓取食物。不該你吃喝的時候，你可以通過咽你的唾液得到滿足。你應該注視面前的碗盤，並且以此緩解你的食慾。”
在具體的管理部門中所需要的專門知識，古代埃及人經常通過師傅帶徒弟的方式傳授。許多年長的官吏身邊都有幾個學徒。通過這種在現場手把手的授課，學生們掌握了具體問題具體對待的本領。
值得慶幸的是，從古代埃及流傳下來一封在這一方面提供一些啟示的信。信是一個書吏給一個同伴寫的，這位書吏首先取笑對方的無能，然後列舉了一個稱職的書吏熟知並且應該易如反掌地解決的問題，其中包括：一組數目固定的民工，他們一天食物的配給量應該是多少？如果建一定尺寸的斜坡需要多少磚頭？運輸一個方尖碑需要多少人力？豎立一個巨大的雕像應該使用什麼方式？組織一支遠征軍，需要做哪些準備工作？
最後，這位多識並且以此為驕傲的書吏還提出了有關敘利亞一帶地理概念的問題。由此可以推測，出徒的學生必須掌握組織和管理方面一系列的知識，然後才能被錄取為書吏。從信中所提問題的多樣性，我們也可以領略書吏們要接觸的知識的寬泛程度。
我們也經常讀到老師埋怨學生懶惰和貪圖享樂的話語。一篇勸說年輕人用功讀書的文章里說：“聽說你不思書寫，整天在酒店之間游來盪去，渾身散發著啤酒味。你簡直像一個沒有神像的神龕，一座沒有麵包的房子。”
說教文中還特別警告孩子們不要耽於享樂而荒廢學業，尤其強調縱酒的害處，並警告年輕人，不要把寶貴的時間花費在沾花惹草上面。還有一篇說教文試圖以母親的辛苦撫養之恩來感化貪玩或不知日後報恩的孩子：“她送你上學並且天天給你送麵包和水。你要加倍甚至數倍地償還你的母親為你所做的一切。”
古代埃及的等級觀念很強，一個年輕人想出人頭地，那么他首先要了解並且遵循官場上的規則。在一篇說教文里，父親對兒子說：“你的行為舉止要始終順應世間常規，在公共場合更要按照身份行事。人們會經常問‘他是乾什麼的？’官場自有它的規矩，對於一個女人，人們會問：‘她的丈夫是誰？’；對於一個男人，人們會問：‘他擔任什麼職務？’”
可見，官場上的論資排輩有多嚴重。對於涉世不深的年輕人，最重要的是要謙虛，並且在可能的情況下給一個資深位高的官吏當助手。關於如何以不同的方式對待不同身份的爭論對手問題，普塔荷太普說教文有一段非常深刻的論述：“假如你的爭論對手是一個有權勢的人，官位明顯在你之上，那么你應該把雙臂交叉在胸前，彎下你的腰。你向他挑戰，只能會使你自己處於劣勢。假如你的爭論對手是職位與你相同的人，並且身世也與你相仿，那么你應該在他口出狂言時保持沉默，並且以此來證明你的優勢。假如你的爭論對手是一個地位比你低下的可憐蟲，雖然他應該得到回擊，你完全可以通過不理會他的方式來對付他，他勢必會受到自己糟糕的言行的懲罰。”
在怎樣對待自己的上司問題上，說教文也列出了多種意思相近的建議，一是要忠心耿耿，二要保持上司以及上司家裡的秘密。進了上司家裡要當瞎子和聾子，即使有醜事也看不見，聽不著；到了外面以後要裝啞巴，不向外吐出半點有關上司家裡的情況；三是要實實在在地傳遞上司給其他官吏的信息，千萬不能多嘴多舌，以免引起上司們之間的誤會，最終引火燒身。
在一個叫做《善言的農夫》的故事裡，被一個低級官吏搶去財產的農民層層上告，最後在國王的干預下討回公道。雖然我們不能天真地認為古代埃及法律公正，官吏廉潔，但是不可否認的是，古代埃及曾經有過在受冤枉時向上級官吏申訴的機制。
在一位國王為王子撰寫的說教文里，國王對兒子說：“你要儘量讓你的官吏富有，使你的臣民過得安康。身無分文的人必然會有欲望，只有你的官吏富有，他們才會按照你的命令行事。家有財產的人不會偏袒哪一方，因為他們沒有這樣做的理由。手頭拮据的人無法主持公道，那些物慾未滿足的人也無法守本分，他們會倒向給他們賄賂的人。”
