永州法華寺新作西亭記:作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,

《永州法華寺新作西亭記》是唐代文學家柳宗元所作的一篇雜記小品。

文章主要闡發作者對佛家所說能覺悟和觀照含義的深刻理解。文章先寫景記事，後引發議論。敘議互補，耐人尋味。

基本介紹

作品名稱：永州法華寺新作西亭記
創作年代：唐代
作品出處：《柳河東集》
文學體裁：雜記小品
作者：柳宗元

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作品原文

永州法華寺¹新作西亭記

法華寺居永州，地最高。有僧曰覺照，照居寺西廡²下。廡之外³有大竹數萬，又其外山形下絕⁴。然而薪蒸⁵篠盪⁶蒙雜擁蔽，吾意伐而除之⁷，必將有見⁸焉。照謂余曰：“是其下⁹有陂池¹⁰芙蕖¹¹，申¹²以湘水之流，眾山之會，果去是，其見遠矣。”遂命僕人持刀斧，群而剪焉¹³。叢莽下頹，萬類皆出，曠焉茫焉¹⁴，天為之益高，地為之加辟¹⁵；丘陵山谷之峻，江湖池澤之大，鹹若有而增廣之¹⁶者。夫其地之奇，必以遺乎後¹⁷，不可曠¹⁸也。余時謫為州司馬，官外乎常員¹⁹，而心得無事。乃取官之祿秩²⁰，以為其亭，其高且廣，蓋方丈者二焉。

或²¹議照之居於斯²²，而不早為是也。余謂昔之上人²³者，不起宴坐²⁴，足以觀於空²⁵色²⁶之實，而游乎物之終始。其照²⁷也逾寂，其覺²⁸也逾有。然則向之礙²⁹之者為果礙耶？今之辟³⁰之者為果辟耶？彼³¹所謂覺而照者，吾詎³²知其不由是道³³也？豈若吾族之挈挈³⁴於通塞有無之方以自挾³⁵耶？或曰：然則宜書之³⁶。乃書於石。

注釋譯文

詞句注釋

法華寺：在零陵城內東山上。
廡（wǔ）：古代堂下周圍的屋子，此處指廂房。
廡之外：即西廡之西。
山形下絕：即山勢斷然向下（因法華寺在高處）形成絕壁陡崖。
薪（xīn）蒸：柴木。粗的叫薪，細的叫蒸。
筱（xiǎo）盪：竹子。筱是小竹，中實，可作箭。盪是大竹，竹節長。
伐而除之：砍伐清除掉這些柴草竹子。
有見：有可觀的景致。
是其下：這下邊。
陂（bēi）池：池塘。
芙蕖（qú）：荷花。
申：重複，此處意為加上。
群而剪焉：大家一起動手剪除柴草竹木。
曠（kuàng）焉茫焉：空曠遼遠。
加辟：增寬，更加寬廣。
增而廣之：增高擴大。
遺（wèi）乎後：遺留給後人。
曠：荒廢。
官外乎常員：正員以外的官員稱員外，員外置同正員的官員即官外常員。官外，即員外。
官之祿（lù）秩（zhì）：官俸。
或：有人。
居於斯：住在這裡。
上人：佛教稱呼具有德、智、善行的人。後來作為僧人的敬稱。
宴坐：佛教禪宗稱坐禪為宴坐。
空：佛教指超乎色相現實的境界為空。《大乘義章》：“空者，理之別目，絕眾相，故名為空”。
色：佛教稱有形的萬物為色，如眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境，皆稱色。
照：觀照。佛教指靜觀世界，以智慧照見事理。
覺：覺悟。佛教指領悟佛教的真諦。
礙：障蔽，擋住視線。
辟：開闢，指剪除叢莽（mǎng）。
彼：指佛家。
詎（jù）：何，豈。
不由是道：不通過這種途徑。
挈（qiè）挈：拘守之意。
自狹：把自己變得狹隘。
然則宜書之：這樣說來，就應該把它記下來。

白話譯文

在永州的寺院之中，法華寺所處地勢最高。有個和尚法號叫覺照，居住在法華寺西邊的走廊下面。走廊外面生長著幾萬棵茂密的大竹子，竹林外是陡峭險峻的山崖。但這裡灌木叢生，雜草遍地、雜亂閉塞。按照我的意見，如果能清除掉這些灌木雜草，視野就更加開闊曠遠了。覺照對我說：“這個地方下面的池塘內長有荷花、如果能把湘江之水導引過來，就能看見那連綿起伏的遠山了。如果把這些灌木雜草清除乾淨，視野就非常開闊了。”我於是就讓僕人拿著刀斧之類的工具，眾人合力清除了那些灌木和雜草。那些叢生的灌木雜草清除之後，萬般美景都呈現在眼前，空曠遼闊，仿佛天更高遠地更開闊了，丘陵、山谷、江河、湖澤之大，都好像變得更加險峻和寬闊了。這塊土地是如此的神奇，一定要把它留給後人，不能讓它荒廢掉。我這時被貶為永州司馬員外置同正員，官職有別於一般的官吏，並且沒有那么多煩心事。於是拿出做官的俸祿，在這裡建起一座亭子，亭子的面積大概有兩丈見方。又對覺照一直住在這裡，卻不早點做這件事，感覺到很奇怪。

我聽說過去那些品德高尚的僧人，整日在禪房靜坐不動，卻足以領悟佛教空與色的真諦，洞悉萬事萬物之間消長的過程。他們觀察外界事物時，心中更能堅守孤獨與寂寞；他們領悟佛教的真諦時，心中更加充實與坦然。既然這樣，那么前面提到的阻礙我們視線的東西是真的障礙嗎？現在開闢出來的情景又是真的景象嗎？那些所謂的因覺悟而觀察外界事物的人，我又怎能知道他們不是通過這種方法才領悟（佛教的真諦）呢？怎能像我們這種人一樣，經常為道路的通暢或阻塞，以及執著於有或是無之類的事情而孤獨寂寞，成為自己心中的障礙呢？有人說：既然這樣，應該把這種想法記錄下來。於是我就把它寫到石頭上。

創作背景

西亭建於唐憲宗元和二年（807年），柳宗元在徵得法華寺當家的和尚石門長老的同意後，親自設計，指揮施工，在寺的最高處修建了西亭。《永州法華寺新作西亭記》是柳宗元為西亭建成而作的作品。

作品鑑賞

文學賞析

《永州法華寺新作西亭記》首句指出法華寺的地勢在永州是最高的。正因為此，才可能發現西山之怪特。作者借住持僧覺照之口，抒寫自己的觀點。“有僧曰覺照，照居寺西廡下。廡之外有大竹數萬，又其外山形下絕。然而薪蒸篠盪蒙雜擁蔽，吾意伐而除之，必將有見焉”，以上幾句文字十分簡約，把寺外的山色描繪得非常生動。尤其是“大竹數萬”句，氣勢磅礴，不同凡響。下面借覺照的話，側面描繪了山下的景物。“是其下有陂池芙蕖，申以湘水之流，眾山之會，果去是，其見遠矣”，這裡的“果去是，其見遠矣”語義雙關，字面上是指眼前的景物，實際上包含了更深的意思，在文章第二段作者進行了闡述。接下來寫除掉雜樹亂竹後的景色，別有一番情趣：”叢莽下頹，萬類皆出，曠焉茫焉，天為之益高，地為之加辟；丘陵山谷之峻，江湖池澤之大，鹹若有而增廣之者”，下面插進一句議論，一方面表明自己“與民同樂”的為政之道，同時也用以領起下文。作者主張，大凡一處地方的奇特風景，一定要留給後人，不能讓它荒廢下去。由此自然引出作者修建西亭的緣故。

文章第二段著重議論。作者首先借別人之口提出問題：有的人對於覺照住在這裡，卻不早進行這項工作提出異議，然後作者自答道：我認為過去那些高僧，不必到此飲宴，就足以觀察到“空色”的真諦，而神遊於萬物的始終。他的明察超過了空間；他的悟知超過了現實。這裡的“空色”、“寂”、“有”均為佛教用語。“空色”即“色空”、“色即是空”的省語，佛教謂有形之萬物為色，而萬物為因緣所生，本非實有。“寂”，為“寂然界”的省語，指佛教大乘、小乘經典謂證悟所達到的最高境界，即免除一切煩惱和具備一切清淨功德的涅槃境界。 “有”，為“有頂天”的省語，原指色界天的第四處，本色究竟天，由於它在有形世界之最上，故名之。柳宗元在此記中把龍興寺僧人覺照的名字，巧妙地嵌入文中，以暗示覺照與“昔之上人”同屬一類高僧，同樣可以達到“不起宴坐”，即足以觀於“空色之空”的修養境界。

作者上述的一番議論，近乎談禪，接下去，作者筆鋒一轉，一連提出了四個設問：然而過去擋住人們眼睛的果真是障礙嗎？現在開闊了視野果真是豁然開朗嗎？那所謂先知先覺洞察一切，我怎么知道他不是由此而產生的？哪裡像我們這類人終日耿耿是如何變無為有，以此束縛自己呢？有人說：應該把它記下來。我於是寫在石頭上。這一段議論，前半部分結論明晰，後半部分只設問未作答，但是結論也應該是不言自喻的。全段議論，寓意很深，反映了柳宗元被貶永州後，於遊山玩水中在思索人生的重大課題，探求衝破世俗狹隘見解的道路，力求從苦悶抑鬱中解脫出來，超脫現實，開始新的人生追求。從這個意義上講，作者是以覺照自況。覺者，覺醒也；照者，明察也。

柳宗元面對有形的山川景觀，轉入“萬類出焉”的新境界；無形的心情上，則經由“覺”與“照”的途徑，改換心情由鬱塞到通辟。在寫作方法上，具備雙關照應、虛實兼寫的絕佳格局。

名家點評

明代散文家茅坤：曠達。

清代文學家孫琮：《永州法華寺新作西亭記》的妙處，全在前後二段寫得出色。前幅欲記闢地，先虛寫一段自己與覺照商於闢地，作一影照；後幅只就覺照，生出一番曠達議論，說得空空洞洞，不著一毫色相。於是讀其前幅，真如風雨欲來，陵谷變色；讀其後幅，又如天空雲洗，萬里澄清。

清代學者何焯：“其照也逾寂，其覺也逾有”二句，從覺照起論，卻似收不轉。

作者簡介

柳宗元（773—813年），字子厚，生於西安，世稱“柳河東”。貞元進士，又中博學宏詞科，授集賢殿正字。遷藍田尉，拜監察御史。因參加王叔文領導的政治革新運動失敗，貶永州司馬，再貶柳州刺史，死於任所，世又稱“柳柳州” ，是唐代古文運動的倡導者之一，與韓愈齊名，並稱“韓柳”，同被列入“唐宋八大家”，有《柳河東集》。

永州法華寺新作西亭記