水道口

鞏義市水道口村，農業部美麗鄉村試點村，河南省文明鄉村、河南省衛生鄉村、河南省環保生態鄉村。全村地形為一山一水五嶺五溝， 一山為佛山，一水為嗲河，五嶺為：佛抱嶺，龍頭嶺，龍眼嶺，龍身嶺，龍尾嶺。五道溝為：鳳仙溝，水源溝，福報溝，泉水溝，龍吟溝。是慢生活的天堂，靜養的嚮往地，心歸田園絕佳處，養生之道的領悟村。

水道口村，距新中原西路2公里，距310國道3公里，據新規劃的310國道0.5公里，南北距新規劃的滎陽洋橋到鞏義涉村省道0.3公里，位於鞏義市和滎陽市交界處。

基本介紹

• 中文名：水道口
• 外文名：shuidaokou
• 管轄：鞏義市
• 距離鄭州：市50公里
• 距鞏義：市東20公里

概況

水道口村的由來有多種說法：

一是據史料記載，源於老子的名言，“上善若水，道法自然”。因為水道口從佛山發源了一條河叫嗲河，成篆體“水”字形分部流向，一條主河道，四條附河道，蜿蜒東流，型似篆體“水”字，最後匯入主河道小關河，老子云游至此，感慨萬千，曰：“上善若水，道法自然”，又曰“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。“上善若水”語出《老子》：“上善若水,水善利萬物而不爭.”意思是說,最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利.上善：至善,最完美；水：這裡喻指與世無爭的聖人.達到盡善盡美的境界,就和聖人差不多了.若水即：水有滋養萬物的德行,它使萬物得到它的利益,而不與萬物發生矛盾、衝突,故天下最大的善性莫如水.出處：老子的《道德經第八章》（易性第八）：上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道.居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤。

“道法自然”出處《老子》第25章中書：人法地,地法天,天法道,道法自然.含義是：無生有,有歸無.這是萬事萬物的起點和終點以及運動變化的最後依據.無外無他,無蘊含有且是有。無生有,是無動而有然,也就是說,無自然而有然。有源於無而歸無.有歸無是有動而無然,也就是說,有自然而無然。無有是一體的兩極。無有向對方的運動,或稱雙向運動或反運動,就是自然.無有就是道.往返的運動,或自然,就是德.德就是道內兩極之間往返的關係。一是無,二是有。一生二,二歸一.一生二歸交合而生的三就是德,就是自然。一是陽,二是陰.陽授陰,陰受陽.陽授陰受交合而生的旋轉就是德能,就是自然。陰陽有限而失衡,陽授陰受失衡而生正負.產生正負的旋轉仍是德能,仍是自然.。

孔子和老子出遊至此,看到水道口“水”字型溪流,一番感慨.老子便說出了這一番話：“上善若水,水善利萬物而不爭，此乃道法自然。”而孔子說了這樣的一句話：“逝者如斯夫!”表現出兩個不同學派對同一事物發出的不同感想。

老子（前600年——前470年之後)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生）,姓李名耳,字聃,楚國苦縣厲鄉曲仁里人,今河南鹿邑.是我國古代偉大的哲學家和思想家,道家學派創始人,世界文化名人.老子曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏室吏（相當於國家圖書館館長）。

因為小篆的“水”字像太極的八卦，有陰有陽，老子感嘆天工的自然造化，故稱此地為“水道口”，意思為有水，有道，又是源頭出口。

另一種說法當地人傳說為，“有一條河稱之為水，有五道嶺稱之為道，景色有口皆碑口口相傳，故稱“水道口”。

還有一種傳說為當地有一道水溝，四季河水不斷，感慨“水到渠成”。當地人多年來一直此地為“水到口”撰念成“水道”因為此水發源在此，稱為“口”，稱此地為“水道口”。

後行政區劃結合次三種說就把此行政村叫做為“水道口村”。

水道口名字的由來

先從水道口的名字說起：老子說水有七德，幾近於道；孔子贊水有五德：有德、有義、有道、有勇、有法；孟子曰：只有有源之水，才能不捨晝夜，奔流不息。經確切的考證，她的名字由此而得。

村民現在大都搬進了這樣的新居

“上善若水”，語出《老子》第八章 “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ” 老子說：“上善若水”，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。這裡實際說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。儘管從總體上看，老子的處世哲學是積極的，細細品味水的品性，我們還是能夠從中發掘或引申出有益的道理或原則的。 一曰守拙 水乃萬物之源，論功勳當得起頌辭千篇、豐碑萬座，炫耀的資本不可謂不厚。可它卻始終保持一種平常心態，不僅不張揚，反而“和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪裡窪在哪裡聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧靜和達觀，是很多人難以企及的。這的確是一種“無為”，但不是對“大我”的無為，而是對“小我”的無為，是在個人利益上的無為。 二曰齊心 水的凝聚力極強，一旦融為一體，就榮辱與共，生死相依，朝著共同的方向義無返顧地前進，故李白有“抽刀斷水水更流”之慨嘆。因其團結一心，水威力無比：匯聚而成江海，浩浩淼淼，盪今滌古；乘風便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚清。 三曰堅忍水至柔，卻柔而有骨，信念執著追求不懈，令人肅然起敬。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關山層疊、百轉千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴後繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁岩撞了個百孔千瘡；崖頭滴水，日復一日，年復一年，咬定目標，不驕不躁，千萬次地“滴答”、“滴答”，硬是在頑石身上鑿出一個窟窿來，真可謂以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。 四曰博大 “海納百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它養山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。 五曰靈活 水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執，有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放。它因時而變，夜結露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養晦；浩瀚為海，高歌猛進。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水無常形”。水因機而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。 六曰透明 雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它無顏無色、晶瑩剔透；它光明磊落、無欲無求、堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美醜。人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。 七曰公平 水不汲汲於富貴，不慽慽於貧賤，不管置於瓷碗還是置於金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃“不平則鳴”。人若以水為尺，便可裁出長短高低。 當然，以上只是水的部分優秀品格，還不是全部。但是，不論水有多少值得我們學習的東西，其最根本的就是一條：“善利萬物而不爭”，這才是真正的“上善”。 “厚德載物”是《易傳》中的話，原文是：“地勢坤，君子以厚德載物。” 至於厚德載物，什麼是“德”，其實很簡單。幫助別人要求回報，叫做交易。幫助別人不要求回報，就叫做“德”。如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了。 再說上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬物，也就是水給萬物帶來益處。而不爭，爭就是爭利益，所以水善利萬物而不爭，就是幫助別人而不要求回報。 但是老子認為這還不夠。老子接下去說，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什麼呢？是低位。所以處眾人之所惡講的是要處於低位，也就是講的是謙虛謹慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報，還要保持謙虛謹慎的態度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚的了。如果能做到這些你就“幾於道”。也就是獲得了接近於道的處世方式了。

村民坐在古居前，聽講從前的故事

孔子云：水有五德。”

孔子贊水有五德：有德、有義、有道、有勇、有法。 五種完美的品德，因它常流不息，能滋養一切生物，就是有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規律，就是有義；浩大無盡，就是有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，就是有勇；安放沒有高低不平，就是守法度；量見多少，不用削刮（不會隱瞞正確的觀點，違心地趨附別人），就是正直；無孔不入，好像明察；發源必自西（歸宿必處東），就是立志；取出取入，萬物就此洗滌潔淨，就是善於變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會、感悟、效仿）。”

一次，孟子的弟子徐子請教孟子，為何孔夫子多次稱讚水，水有什麼可取之處呢？孟子告訴他：“源泉混混，不捨晝夜，盈料而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾，苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥子。”（《孟子?離婁下》）這裡，孟子特彆強調了“有源之水”的重要性，指出只有有源之水，才能不捨晝夜，奔流不息；而無源（無本）之水，即使在某一時段因雨水驟至而河滿溝溢，但時令一過，乾涸也就隨之而來。對孟子這段話，南宋理學家朱熹在《四書集注》中解釋道：“水有原本，不已而漸進以至於海，如人在孟子性善說的體系中，突出了孔子倫理體系中的仁、義、禮、智，他把這四者與人性善的思想有機地結合起來，認為人生下來就具有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是仁、義、禮、智這四大倫理道德範疇的根芽，即“四端”。他以自然界中的水、火為喻，鮮明地指出：“凡有四端於我者，知皆擴而完之矣，若火之始燃，泉之始達。”（《孟子·公孫丑上》）就是說，凡是能保有這四端的，知道把它擴充開來，就會象火燃燒起來那樣不可撲滅；就會象泉水噴涌而出那樣無法遏止。

有水，有道，有源，水道口由此而得名。

風景

1.水道口佛山

佛山，從漢代至今曾更名過伏兒山、夫人山、雲夢山，伏山，雲蒙山，夫婦山，今行政地域名字為佛山。全山山頂為紅石，山腰為青石，山腳周圍為黃土質。佛山占地面積約2平方公里，海拔676米，分為主峰【佛頂】，頭道山【佛肩】，二道山【佛身】，山腳【佛足】。是鞏義東部的最高的山峰。

佛山，主峰坐西北，面朝向東南，成懷抱型走勢。轄五嶺：佛抱嶺，龍頭嶺，龍眼嶺，龍身嶺，龍尾嶺。環五道溝：鳳仙溝，水源溝，福報溝，泉水溝，龍吟溝。一條小河從山腳發源，匯入小關主河道，多年以來當地人一直叫嗲河，不知何故，可能與當地的口音有關。

佛山，主峰【佛頂】山頂，占地約5000M2，具明嘉靖《鞏縣誌》曰：“佛山山頂鐘鼓樓，早晚奏響，傳800里”，當地人一直相傳原來山頂有口大鐘，文化大革命年間被毀，山頂現存泥土中，還可隱約看見精美的青磚綠瓦殘片，足可見正當年鐘鼓樓的氣勢雄偉。據記載山頂原來的鐘鼓樓最早建於明嘉清年間，清康熙三十五年重修。山上現存有明清時修築的紅石寨牆，稱佛山平安寨。現存為近年又重修的廟宇，為神師廟和文昌閣。

佛山，據記載和傳說，得名於漢武帝劉秀當年為感恩左夫人在雲蒙山救命之恩，封此山為佛山，封左夫人為娘娘。舊縣誌載：“佛山在縣（老城）東南三十里，傳說漢光武經此納左氏夫人，後左氏夫人終於此山，”故名。明嘉靖《鞏縣誌》曰：“夫人山在縣東南三十里，漢光武帝經此納左氏夫人，後左氏夫人終於此山，稱為佛山，故名。”清乾隆十年《鞏縣誌》載：“漢相項董二墓、漢將岑彭墓俱在。”

據傳說和歷史記載，東漢京都在洛陽，12台官為何來此議事？大概也都與東漢光武帝的傳說有關。據傳劉秀更始起兵前往南陽時，路過此山，一時饑渴難耐，適遇一女子提著一罐麥仁粥往農田送飯，就上前求食。此女打量一番，猶豫了一下，然後毅然遞給了他。劉秀食畢，精神倍增，請問女子姓名，稱願納為夫人。女子不卑不亢地答道：“俺姓左（也有的傳說姓曹），家住此地。我知道你處境危急，不可久留。”說完飄然而去。劉秀見她美麗善良，且通情達理，非常心儀，但軍情緊急，無暇顧及，只得匆匆南行。後劉秀平定莽亂，稱帝洛陽，處理國事，日理萬機，每日山珍海鮮，卻食不甘味，總覺得是御廚不用心烹調，連殺三個廚師。老將軍姚期諫道：“御宴還不如麥仁粥乎？”光武帝這才又想起了伏山左氏女，就命一姓項的老臣迎請左女進京封宮。誰知左女怪劉秀無情無義，聞訊躲進伏山的密林中，不肯出來。曠日持久，老臣無法復命，遂自絕於此，後葬嶺上，因稱“項嶺”。此處現存一大土冢，雖修路挖掉了一部分，但仍能看出其規模，據說就是項臣之墓。劉秀無奈，又差馬武、岑彭、杜茂前來召娶，左女仍然不出。馬武心生一計：放火燒山，定能引出！為安全計，他派人在山東坡的一座山神廟內，安放一口大水缸，以備左女避火躲身。誰知林火太大，山石被燒紅，廟宇被燒毀，左氏也死於廟中。劉秀聞知，封村姑為左夫人。後人修復了這座廟，改名叫“火燒娘娘廟”，簡稱“火燒廟”，至今香火不斷，據記載和傳說娘娘廟東漢時期就有了，最近一次被毀是在上世紀六七十年代，後稱佛山寺。佛山西坡有“宮院窪”，據說是左氏藏身處；南坡有“娘娘墳”，可能是左氏安葬處。

民間故事“王莽追劉秀”在豫西廣為流傳，被列為省非物質文化遺產。記者從鞏義市文物局獲悉，佛山南坡發現的漢光武帝左夫人墓，為“王莽追劉秀”增添了證據。伏山南坡左夫人冢高約4米，直徑約5米，頂部呈圓環狀突起，南側有明代石碑一通，正面書“漢光武帝左夫人墓”，後面碑文扼要介紹了左夫人墓的來歷。據清乾隆十年《鞏縣誌》記載，“光武左夫人墓在佛山”。據鞏義市文物局文物科長王保仁介紹，此山原名雲蒙山，因讀音謬誤而成了夫人山，今稱佛山。

解放初期，佛山山體被發現石質細膩，是製作磨刀石的極佳材料，採石製作磨石，一時成了當地的主要產業，佛山磨石曾遐邇馳名，但山路難走，交通不便，外銷需肩挑人背。

2.水道口的神水泉

佛山東坡山坳中有一山泉，常年有水，旁有一座小龍王廟，人們傳說此泉是神水，能治百病。據《大峪溝志》記載：1967年“文革”動亂之時，這裡曾出現“佛山提神水”事件。當時民眾生活困難，缺醫少藥，有人就到伏山提“神水”治病，說能水到病除，附近的人爭相前來，絡繹不絕。訊息越傳越神，越傳越遠，波及廣東，山西，山東，福建，甘肅，最遠的甚至有來自新疆的。每天提“神水”的人川流不息，提著瓶子，拿著罐子，背著水壺，帶著乾糧，行走在崎嶇山道上，晝夜不停。因水量不大，有時十來分鐘才能接一瓶水，只得耐心等待，排隊達數公里之長。其時人多成患，局面難於控制，有一來自洛陽的女孩被山路塌土砸死，後公安機關出面加以干涉，事件才逐漸平息。

‘神水’(1).古指有神奇功效的靈水。北周庾信《溫湯碑》：“醴泉消疾，聞乎建武之朝；神水蠲痾，在乎鹹康之世。”唐韓鄂《歲華紀麗·正月》：“貯神水以效祥。”原註：“﹝《四時纂要》﹞立春日貯水謂之神水。釀酒不壞。”宋陳元靚《歲時廣記·端午中·瀝神水》：“《金門歲節》：‘端午日午時有雨，則急斫竹一竿，竹節中必有神水，瀝取獺肝為丸，治心腹積聚病。’”

(2).唾液的別稱。明李時珍《本草綱目·人一·口津液》：“人舌下有四竅：兩竅通心氣，兩竅通腎液。心氣流入舌下為神水，腎液流入舌下為靈液，道家謂之金漿玉醴。”

後經化驗確認，水道口的神水為小分子團水。小分子團水，由3-6個水分子締結而成，其運動速度快，具有極強的滲透力、擴散力、溶解力、代謝力，更容易通過細胞內外水的交換，清除自由基、有害酸性代謝物和各種廢物，促進細胞的生長發育，保持細胞的生命活力。1991年諾貝爾醫學獎和生理學獎獲得者德國科學家Dr.ErwinNeher和Dr.BertSakmann研究結果表明：只有小分子團水才能通過2納米的人體細胞離子通道，進入細胞核和DNA，活化細胞酶組織，激發生命活力，而其他自來水、純淨水都無法通過離子通道進入細胞內。研究發現,世界上長壽村人所飲用的水都是小分子團的生態水。小分子團水帶有大量的功能,運動速度快,滲透力強,被稱為活性水。

大量的研究和實踐及資料證明，長期喝小分子團水，使人體液呈弱鹼性，能將身體調節到最佳狀態。能使活性氧(氧自由基)無毒化，保證了健康的內環境，抵禦有害因子的侵擾。能使細胞活化，保證新陳代謝的正常進行，降低血脂。能淨化淨化血液，消除毒液。能消除疲勞，保持旺盛的精力。能調節器節植物神經系統的平衡，保證內臟器官的正常運轉。能增強抗病能力，減少疾病的發生。有鎮痛、鎮靜作用。能改善過敏體質，防止免疫變態性疾病的發生。能延緩衰老，促進健康長壽。

長期住在水道口，飲用水道口的泉水，好比住在長壽村，水道口的水不是什麼神水，原來是小分子團水。

佛山腳下有座現存的娘娘廟，相傳建於東漢年間至今，歷經數千年，現存建築為記載為鹹豐和乾隆年間碑文為證；佛山古戲台的文明；袈裟的故事；等等歷史傳說和故事，足夠你聽三天三夜，如果有時間，來聽聽大鼓書藝人演義講評，像喝一杯老酒，像聽一首老歌.......

水道口未來規劃

圍繞美麗鄉村建設，水道口規劃了國際一流的養生度假區，致力於打造一個農村發展的新標準。

水道口養生度假區由以一山一河，七嶺八溝組成。 一山為佛山，一河為嗲河，七嶺為：瑞福嶺，如意嶺，佛抱嶺，龍頭嶺，龍眼嶺，龍身嶺，龍尾嶺。八道溝為：鳳仙溝，水源溝，福報溝，泉水溝，龍吟溝，臥龍谷，狀元谷，富水谷。

整個度假區由七大系統組成24個區域範圍組成。

7系統包括：1、全域水域景觀文化系統，2.全域基礎設施道路文化系統，3.全域制霧空氣清新系統，4.全域音樂療養系統，5.全域燈光視覺享受系統，6.全域雨水污水垃圾處理系統。7.養生旅遊度假區管理運營系統。

24區包括：1.佛山文化旅遊區，2.國際養生理療區，3.民眾滿意安置區，4.佛泉神水產業區，5.佛山廟會文化商業區，6.佛山禪修養生區，7.嗲河景觀商業區，8.高爾夫運動區，9.莊園文化生活區，10.基督文化教堂區，11.景觀再造休閒區，12.溫泉養生度假區，13.靜頤養生區，14.文化休閒鑑賞區，15.文化教育區，16.土屋特色酒店區，17.人文文化紀念園區，18.健身項目分區，19.土地綜合利用莊園區，20.溝域經濟聯排養生區，21.養老養生健康服務區，22.基本農田綜合利用區，23.林地開發景觀區，24.景區入戶廣場區。

水道口文化

水道口的養生文化

養生在我們中華民族有著悠久歷史和文明。 一直是與先人修身養性、祛病護體的要求緊密聯 系。早在華夏文明的開源階段，宇宙中日月經天 的現象，就已啟發先人領會出人生就是一個自然 過程，只有師法自然、回歸自然，才能使生命長 久。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種以 “恬淡虛無”為主導的道家老莊精神，精闢的闡明 出人生在世所應秉承的“道法自然，清靜無為”的 修身養性精髓理念。只有“道”與“生”相守， “生” 與“道”相保，二者才能功得其所，修成正果。隨 著當前社會的日趨繁榮，人們對健康的渴望越來 越迫切，因此也愈加重視學習並遵循養生之道。

水道口的樸素哲學觀

道家認為：“一陰一陽謂之道，道生一、一生二、二生三，萬物負陰抱陽，沖氣以為和。”早在南朝時宗炳在其《山水序》里就解釋說“山水以形媚道。”這個“道”，既可以理喻為古代聖賢棲息林泉，寄情山水之外，於凝氣怡身中悟出的“道”，又可理解是儒家智者樂水、仁者樂山之“道”。

美麗水道口自己的“道”，用自己的山水語言形式來表達自己的思想和情感，這個“道”並非是無形的，而是有形的，它既存於度假區的腦海中，又藏匿在觀者和悟者的思想情感深處，寄寓在感受之中。

美麗水道口強調的是主觀意識，在對自然的理解和認識，以情入景”力求“情景交融”在對客觀世界有一個全面深刻認識的基礎上憑藉心靈感受抒發心中水道口的山水形象，顯露出詩的氣質和高雅的格調，不僅來源於厚實文化，更主要的是飽含了激情和深厚的審美文學修養。

外師造化，中得心源，山水之道融入了水道口文化，也涵蓋了養生的主題，這個“道”既可延伸到古代儒家、道家的樸素哲學思想，又可拓展到更廣闊的層面。

細加思量，水道口何止是遵循了山水之道，生活中我們也各自遵循其“道”，這個“道”或許是我們的道德準則，或許是我們應遵循的自然規律，仰或是我們的做人、做事的準則。