民彝與政治

《民彝與政治》是李大釗所著作品,出自於《李大釗卷(中國近代思想家文庫)》。

基本介紹

  • 作品名稱:民彝與政治
  • 作者:李大釗
  • 作品出處:李大釗卷(中國近代思想家文庫)
  • 創作年代:近代
作品原文,作者簡介,

作品原文

《民彝》何為而作也?大盜竊國,予智自雄,憑藉政治之樞機,戕賊風俗之大本。凡所施措,莫不戾乎吾民好惡之常,而迫之以黨於其惡。迨已極其暴厲恣睢之能事,猶恐力有弗逮,則又文之以古昔之典誥,夸之以神武之聲威,制之以酷烈之刑章,誘之以冒濫之爵祿,俾其天賦之德,暗然日亡,不得其邏輯之用,以彰於政治,而倫紀憲章,失其常矣。嗚呼!此其所系,詎止一時之安危治亂而已哉!《書》曰:“天視自我民視,天聽自我民聽。”視聽之器,可以惑亂於一時,秉彝之明,自能燭照夫萬物。如鑄禹鼎,如燃溫犀,魍魎妖魔,全形畢現。究之,因果報償,未或有爽。向之盜劫民彝罔惑民彝者,終當聽命於民彝而伏誅於其前,則信乎正義之權威,可以勝惡魔,天理之勢力,可以制獸慾也。《詩》云:“天生烝民,有物有則。民之秉彝,好是懿德。”言天生眾民,有形下之器,必有形上之道。道即理也,斯民之生,即本此理以為性,趨於至善而止焉。爰取斯義,錫名民彝,以顏本志。一以示為治之道,在因民彝而少加牖育之功,過此以往。即確信一己所持之術足以福利斯民,施之實際亦信足以昭其福利,極其越俎之害,必將侵及民彝自由之域,荒卻民彝自然之能,較量輕重,正不足與其所被之福制[利]相消,則毋寧於牖育之餘,守其無為之旨,聽民之自器其材,自踏其常,自擇其宜,自觀其成,坦然以趨於至當之途之為愈也。一以見民彝者,吾民衡量事理之器。藏器於躬,待時而動,外界所加之迷惑迫壓,如何其棼且重,彼自有其純瑩之智照,堅貞之操守,有匪先民之典謨訓誥所能翳障以盡,奸雄之權謀數術所能劫持以窮也。方今求治之道雖廣,論治之言雖龐,而提綱挈領,首當審諦茲理,以為設施。違此則去治日遙,泯棼之端,且懼迭起環生之無已矣。
詮“彝”之義,古有殊訓。一訓器:宗彝者宗廟之常器也。古者宗法社會時代,即祭即政。蓋政莫始於宗廟,地莫嚴於宗廟,器亦莫重於宗彝也。故稱其重者以概其餘而為百器之總名。有祭器焉,有享器焉,有養器焉,有藏器焉,有陳器焉,有好器焉,有徵器焉,有從器焉,有旌器焉,有約劑器焉,有分器焉,有賂器焉,有獻器焉,有媵器焉,有服器焉,有抱器焉,有殉器焉,有樂器焉,有儆器焉,有重器焉。國家於冠、昏、喪、祭、征討、聘盟、分封、賂獻、旌功、平訟諸典,必以器從。是器乃為國家神明尊嚴之所託,有敢窺竊神器者,律以叛逆。周之衰也,楚人問鼎之輕重,王孫滿嚴辭絕之,嘉其功焉。古之滅人國者,遷其重器,此名與器所由不可以假人也。商器之文,不過象形指事而已。周器之文,乃備六書,乃有屬辭。其有通六書、屬文辭、載鐘鼎者,皆雅材也。制器能銘,居九能之一。凡古文可以補今書之闕,其韻可以補、之隙,其事可以補之隙,其禮可以補,其官位、氏族可以補之隙,其言可以補七十子大義之隙。三代以上,無文章之士,而有群史之官。群史之官之職,即在以文字刻之宗彝。是則宗彝至於有周,不啻文史、輿誦、箴規、典要之淵源。殆如羅馬十二銅表之類,固不徒供金石家鑑定之資而已。余今舉此,非故羅列古光古色,以墳冢窟藏之物眩惑吾二十棋[稘]國民之耳日[目],如古董論者之所為;乃以疏證文義之初,明古者政治上之神器在於宗彝,今者政治上之神器在於民彝。宗彝可竊,而民彝不可竊也;宗彝可遷,而民彝不可遷也。然則民彝者,懸於智照則為形上之道,應於事物則為形下之器,虛之則為心理之澂[征],實之則為邏輯之用也。
【注】:以上為原文部分內容

作者簡介

李大釗(1889—1927),字守常,直隸樂亭縣(今屬河北省)人。中國最早的馬克思主義者和中國共產黨的主要創始人。早年畢業於天津北洋法政專門學校,後留學日本早稻田大學。1917年底,被聘為北京大學圖書部主任,後兼任北京大學政治學系、史學系教授,校評議會議員,校長室秘書。1920年10月創建北京中國共產黨早期組織。1921年起,任中共北京地方委員會書記、北方區執行委員會書記。1924年國民黨改組後,當選為中國國民黨中央執行委員。1927年4月被奉系軍閥殺害。遺著編為《守常文集》、《李大釗全集》等。編者簡介楊琥,1965年生,甘肅通渭人,歷史學博士。先後就讀於西北師範大學、清華大學、北京大學,現為北京大學校史館副研究員。主要研究中國近現代思想文化史。選編有《憲政救國之夢:張耀曾先生文存》(2004)、《歷史記憶與歷史解釋:民國名人談五四》(2011)、《夏曾佑集》(2011)等書;參與編注《李大釗全集》(2006、2013)。另在《歷史研究》、《中國學術》、《北京大學學報》等刊物發表論文若干篇。

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