仡佬毛龍節是世代流傳下來的民間崇尚的表現形式，主要流傳於貴州省石阡縣龍井、湯山等鄉鎮的宴明、龍鳳等仡佬族村寨，輻射及於全縣各地的侗、苗、土家各民族。仡佬毛龍節主要活躍在元宵節期間。
基本介紹
節日介紹,龍崇拜,起源,主要活動傳承,相關器具,傳承價值,
節日介紹
仡佬毛龍節是石阡仡佬族世代流傳下來的民間崇尚的表現形式，主要流
“仡佬毛龍”是石阡仡佬族世代流傳下來的民間崇尚的表現形式,主要流傳於貴州省石阡縣龍井、湯山等鄉鎮的宴明、龍鳳等仡佬族村寨，輻射及於全縣各地的侗、苗、土家各民族。仡佬毛龍主要活躍在元宵節期間，有學者推論，毛龍源起於古代仡佬的“竹王”崇拜和生殖崇拜。
龍崇拜
是仡佬毛龍的核心。其基本要素包括：
1.“龍”信仰，包括傳統故事、敬龍儀式、敬龍場合和用品及敬龍神誦詞；
2.附屬圖騰信仰，包括“竹王”崇拜、盤瓠崇拜、民間佛道崇拜和原始崇拜等；
3.扎藝，包括選材（竹篾、彩紙）和工藝等；
“仡佬毛龍”有著豐富的文化價值，顯示出獨特的民族性、地域性及多樣的社會功能,它是研究古代仡佬族文化傳統的寶貴財富。
石阡,位於貴州省東北部、隸屬銅仁地區，是一個深處貴州東北部腹地的山區小縣。境內地形複雜、地貌多樣，多地下熱泉，自然生態保存相當完好,亦有“熱泉之鄉”的美譽。石阡有著悠久的文明歷史,早在秦代即在縣境內置夜郎縣。境內現有漢、仡佬、侗、苗、土家等13個民族，仡佬族為境內人口最多的少數民族。世代各族人民和睦相處，表現出特有的開放心理。“仡佬毛龍”正是植根於這樣一種文化生態環境之中。
“仡佬毛龍”主要活躍在元宵節期間。關於“仡佬毛龍”的起源及源流無明確歷史記載。有學者推論，毛龍源起於古代仡佬的“竹王”崇拜和生殖崇拜。據《石阡縣誌》記載：“（龍）燈從唐代起”，仡佬族民間亦流傳有“唐魏徵夢斬金骨縣長老龍之子”的故事，故可推測：“仡佬毛龍”可追隨到盛唐時期。根據民國《石阡縣誌》記載：清末至解放前夕，“仡佬毛龍”盛行於全縣各民族村寨之中。
起源
歷史上，世居大西南的仡佬人並未得到統治階級和封建文人的重視，關於"仡佬毛龍"的起源及源流無明確歷史記載。有學者從"仡佬毛龍"的主要製作材料--竹，以及其"求子"的表演功能等推測，毛龍應源起於古代仡佬的"竹王"崇拜和生殖崇拜。
斬"的故事基本吻合，另外，據《石阡縣誌》記載："燈從唐代起"，在當地"毛龍"屬"燈"之一種，故可推測："仡佬毛龍"可追隨到盛唐時期。從民國《石阡縣誌》所記載的"仡佬毛龍"在境內活動的主要情況來看，清末直到解放前夕，"仡佬毛龍"盛行於全縣各民族村寨之中。
主要活動傳承
石阡的仡佬毛龍節是以仡佬族民間"龍神"信仰為主的一種信仰民俗活動，活動時段為每年大年三十夜至正月十五、十六。龍崇拜是仡佬毛龍的核心。據傳，古代，仡佬毛龍的傳承主要是自發傳承與自然傳承。所謂自發傳承即指年青人主動學習仡佬毛龍的扎藝、玩技、"龍句子"及毛龍的傳說故事、樂器伴奏等。所謂自然傳承即指仡佬毛龍的傳承無任何拜師、出師等儀式，乃是作為一種全民信仰自然傳承，其傳承方式為口傳心授。據收集的資料，從清代始，仡佬毛龍活動中有關"開財門"、敬香等"龍句子"漸次出現漢文字書面記錄的傳承，現收集有抄本3本，為口傳心授傳承方式的輔助形式。
相關器具
1、樂器
仡佬毛龍節主要用的是打擊樂器，各種套打曲牌在相應的環節中具有重要的作用和意義。樂器主要有：
馬鑼，銅製體鳴樂器，圓盤型，直徑在16cm左右，大小不等，音色尖細、清脆。
鈸（一般用兩副），銅製體鳴樂器，圓盤型，直徑在35-40cm之間，音色比較低沉、厚重。鼓，木桶狀，兩端蒙制羊皮或牛皮，為膜鳴樂器，直徑一般在30cm左右，高度在18cm左右，是靈魂樂器，起著指揮作用。
3、跟隨毛龍的公母狗龍用的"響鈴"為銅製品。
4、支撐龍寶的"寶釵"，為鐵製品，製作時有特殊的要求並要舉行相關儀式。
5、民間"毛龍"口傳信仰體系：包括民間儀式秘訣、"龍句子"等抄本，以及統傳在民間藝人中間有關傳統故事、唱詞、雜技等口傳資料。
6、涉及"毛龍"相關儀式場所和表演場所。
傳承價值
古代仡佬毛龍節的傳承儘管以自發傳承和自然傳承為主，較為隨意，但
從儀式主持、扎藝以及龍頭、龍尾表演者的角色身份來看，仍然表現出傳承中的規定性。
改革開放後，由於經濟利益的驅動，很少再有年青人熱衷於"毛龍"事業，現代文明的衝擊也使人們的審美趣味不斷衍變，"仡佬毛龍"欣賞群體逐漸局限老年人群中，"仡佬毛龍"活動主要依靠政府來組織。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
